Debra Hess Norris es actualmente decana de la Facultad de Artes y Ciencias de la Universidad de Delaware-EE.UU. y autora de numerosas publicaciones en torno a la conservación de fotografía y profesora principal de esta especialidad en seminarios y talleres llevados a cabo, entre otros, en el Metropolitan Museum of Art de Nueva York, American University of Beirut-Libano, Centro Nacional Indira Gandhi en India y el Museo Ermitage en San Petesburgo-Rusia.
Lima, feb. 21 (ANDINA). Bajo los auspicios de Getty Foundation, el Instituto Tecnológico Superior Yachaywasi de Conservación y Restauración y la Biblioteca Nacional del Perú, los días 27, 28 y 29 de febrero, se dictará el curso-taller de Conservación de Fotografía y Restauración dictado por Debra Hess Norris, conservadora de Papel y Fotografía.
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Este curso está diseñado para crear conciencia de los fundamentos necesarios para la preservación del material fotográfico así como para reforzar las capacidades del personal de museos, bibliotecas, archivos y colecciones públicas y privadas en su conservación preventiva.
Además, busca capacitar en los conocimientos necesarios para la salvaguarda de colecciones fotográficas tanto a los profesionales a cargo de ellas como a los fotógrafos en general, a través de una introducción a la historia técnica de la fotografía y la creación de la imagen analizando su deterioro y las causas básicas de su degradación.
El curso se dictará en la sala SUM de la Biblioteca Nacional del Perú de 9 a 13: 00 horas y de 14:00 a 17:00 horas, siendo la capacidad limitada.
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Dictarán curso internacional sobre conservación de fotografía en Biblioteca Nacional
Moneyball: el hombre contra el sistema
La cinta de Bennett Miller cuenta la historia de los intentos de Billy Beane (Brad Pitt), el gerente general de los Oakland A's, por transformar la forma como se concibe el beisbol. El ex jugador se da cuenta que la forma como está concebido el sistema -en el cual los equipos con más dinero termina ganando porque se apropian de los buenos jugadores de los equipos con menor poder adquisitivo- no le permitirá acceder a un campeonato. Es así que a lo largo de la cinta Beane, asesorado por el economista Peter Brand (Jonah Hill), buscará romper con el sistema hegemónico utilizando un método que podría cambiar el sistema hegemónico.
El género de las películas deportivas suele ser uno de los más ideologizados de Hollywood. Este tipo de cintas tiende a hacer creer que el deseo y el trabajo bastan para conseguir cualquier meta. En "Escape a la victoria", un grupo de prisioneros logra escapar de una prisión nazi tras ganar un partido de fútbol. En "Rocky IV", el americano gracias a su esfuerzo individual logra vencer al ruso que recibía el apoyo del aparato y técnica soviéticos. En "Wimbledon", un tenista británico cerca del retiro logra ganar el título gracias a que encontró a una musa inspiradora. El final feliz, al que se le ponen algunos contratiempos para que el espectador no pierda interés, está asegurado.
Sin embargo, a diferencia de sus secuelas, Rocky es una de las películas deportivas que rompe con el molde. En ella vemos a Rocky Balboa fracasar en su intento de ser campeón mundial. El amor de Adrian y su gran empeño no son suficientes para lograr que las condiciones sociales que marcaron su vida queden de lado. El personaje creado por Sylvester Stallone, por lo menos en esa cinta, está condenado a morir tan pobre como nación. Y el romper con los esquemas holywoodenses le permitió ser vista con mayor seriedad que a la mayoría de cintas de este género y recibir galardones como el Óscar. En la línea de Rocky podemos ubicar a "Moneyball.
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Como ya lo hemos señalado el primer mérito de Beane es reconocer la condicion de subalternidad de su equipo. El gerente general es el único miembro de la directiva que parece aceptar que su club solo sirve como vitrina para los equipos con mayor capital. El segundo será buscar terminar con esa condición recurriendo justamente a subalternos (jugadores relegados en otros equipos por edad, conducta o apariencia). Lo qué se dará entonces es una rebelión de subalternos.
A la luz de los hechos podría leerse en esta cinta una crítica al american way of life. Lo que nos estaría buscando poner en evidencia Miller es que en el actual sistema económico estadounidense no todos tienen las mismas oportunidades. Y que es necesario una revolución como la de Beane.
No parece difìcil hacer una analogía entre la estructuras del campeonato de beisbol estadounidense y el de un estado en el que impera la desigualdad. En ambos casos veremos que existen élites que gracias a su dinero e influencias dominan el sistema en el que se ubican. Así como los equipos con más dinero tienen la primerísima opción de llevarse el éxito deportivo, las clases altas tienen más oportunidades de acceder al éxito económico o a cargos políticos. Y en ambos casos las élites buscarán a toda costa mantener su hegemonía. Mientras los equipos con más dinero contratan jugadores de aquellos que no pueden pagar cifras millonarias para evitar que haya competencia, las clases altas invierten mucho dinero en propaganda que evite que surjan personajes que les puedan arrebatar su lugar en la política o la economía.
Tras hacer evidente esa situación de desigualdad, el gerente general recurrirá a la academia para buscar un método alternativo. Recurriendo a un análisis científico, Brand le demuestra a Beane que el sistema tal como está concebido no funciona. Lo que el gerente descubrirá es que hasta ese momento todas las decisiones se realizan en su institución se dan a partir de intuiciones y prejuicios. A pesar de que las evidencias de que el sistema no funciona son claras, Beane se enfrenta a toda una estructura que se resiste a cambiar.El gerente no solo tiene que enfrentarse a la competencia desleal de los otros equipos sino con la oposición de sus subordinados, del entrenador y de la prensa que no quiere apostar por los cambios sugeridos. Es por eso que al final lo que tiene que darse es una unión entre un intelectual y un subalterno en por de una revolución.
¿Pero por qué calificar a Beane de subalterno si tiene un cargo propio de un miembro de la élite? Podríamos pensar que el caso del gerente es el de un sujeto híbrido. Beane a diferencia de los otros gerentes ha sido un ex jugador que no proviene de las élites que suelen dirigir a los equipos. Además como ya hemos señalado su equipo es uno de bajos ingresos que se encuentra en posición subalterna. Por esa razón, se ubica en una posición hibrida, la de un subalterno con poder o la de un subalterno que dirige subalternos pero que no termina de encajar en las élites. Pero lo interesante y que también le da realce a la cinta es que el protagonista se va dando cuenta de su situación durante el desarrollo de la historia y se da un cambio en él.
Lo que vemos en la cinta es que Beane al principio prefiere mantenerse alejado de los jugadores y no desarrollar vínculos con ellos. Parece haber olvidado de la importancia de una relación cercana y no autoritaria con sus subalternos. Recién cuando empieza a cultivar sus nexos es que el equipo empieza a obtener resultados.
Al final de la cinta se producirá un final similar al de Rocky, a pesar de los esfuerzos y tras una racha victoriosa los A's terminan perdiendo en los playoffs. Beane es considerado un perdedor por la prensa y la hinchada. Sin embargo, termina siendo consciente de su legado ya que es reconocido por la academia y una parte de la élite. E incluso se da el lujo de no aceptar una propuesta de un equipo con un alto presupuesto al reconocer que estaría traicionando a su propia revolución uniéndose a las élites que desprecia. Beane termina prefiriendo seguir siendo un solo hombre contra el sistema.
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Bicentenario de las Cortes de Cádiz (*)
Parece casi innecesario destacar la enorme importancia que tuvo ese instrumento normativo, pues abrió el camino para la realización de las primeras elecciones de diputados en el mundo hispanoamericano y facilitó la posterior instalación de las famosas Cortes de Cádiz. Es cierto que el primer lugar donde se reunieron los representantes de uno y otro lado de los mares fue la isla de León (hoy San Fernando), a partir del 24 de setiembre de 1810. Pero desde febrero del año siguiente, los diputados mudaron su sede a Cádiz, para sesionar en el oratorio de San Felipe Neri.
Se conmemoró recientemente el bicentenario de la expedición del decreto de convocatoria a las Cortes generales y extraordinarias de la Nación española, hecha en ausencia del legítimo rey, Fernando VII. Este decreto fue publicado el 27 de noviembre de 1809, mediante cédula expedida por la Suprema Junta Gubernativa del Reino. En esta norma, el legislador manifestaba hallarse convencido de que “esta respetable Junta de los Reinos ha de asegurar para lo sucesivo los derechos de la Monarquía y del pueblo español, y ha de encontrar y poner en movimiento los medios extraordinarios que la Nación tiene y necesita para salvarse”.
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HISTORIA Y DERECHO
Debemos ser conscientes de que no somos pioneros ni precursores absolutos en el tratamiento de estas materias. Hay una larga bibliografía que se ha dedicado al tema de las Cortes de Cádiz y el Perú, porque se trata de una problemática sustancial tanto para la historia como para el derecho. Me refiero al contorno que antecede y sucede a la promulgación del texto constitucional en la fiesta de San José de 1812.
Hay que mencionar ante todo el trabajo de Guillermo Durand Flórez, antiguo director del Archivo General de la Nación: El Perú en las Cortes de Cádiz, obra que considero de consulta realmente imprescindible. Es un trabajo en dos volúmenes que salió en 1974, amparado por la Comisión Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Perú, entidad que hizo un espléndido trabajo de recopilación documental en archivos peruanos, españoles y de otros lugares del mundo, levantando información relativa a la gesta emancipadora. En el primer volumen se ofrece una antología del diario de debates de la asamblea reunida en Cádiz. Durand Flórez aporta una selección de las intervenciones de los diputados peruanos que participaron en las deliberaciones de las Cortes y contribuyeron, con mayor o menor suceso, a la redacción del texto constitucional.
REPRESENTACIÓN AMERICANA
Luego de publicarse el decreto de convocatoria por la Junta Central de Gobierno, se discutió el modo de componer la representación americana, postulándose en un principio que hubiera paridad en el número de los diputados metropolitanos y ultramarinos, a fin de dar a entender su igualdad de condiciones y derechos. Finalmente, se pusieron de acuerdo sobre la conformación de la representación americana, de 30 individuos, de acuerdo con el contingente demográfico de los territorios. Y si bien hubo la voluntad de ejecutar la convocatoria a elecciones, no se pudo enviar de inmediato las delegaciones a España: lo que se hizo, en muchos casos, fue constituir la representación con diputados suplentes.
Por cierto que hubo algunas voces –recogidas en el estudio de Durand Flórez– que cuestionaron la condición de suplencia que tenían los diputados originales, diciendo que esto les restaba cierta legitimidad. Si la soberanía reside en el pueblo, se puede decir que el hecho de que los representantes fueran nombrados a dedo causaba ciertamente un problema. Valentín Paniagua Corazao, ilustre jurista y político, publicó poco antes de fallecer el libro Los orígenes del gobierno representativo en el Perú. Las elecciones, 1809-1826 (2003), donde se refiere a las circunstancias en que se recibió la convocatoria y se realizó, a su debido momento, la elección de los diputados titulares.
LA CONSTITUCIÓN
Después vinieron unas deliberaciones del más profundo sentido político y de la mayor sustancia ideológica, en las cuales se dejaron sentados los principios, para entonces novedosos, de la soberanía popular y la división de poderes. La Constitución gaditana, promulgada el 19 de marzo de 1812, fue bastante detallista en su concepción, al punto de contener 10 títulos y 384 artículos.
Hay que considerar una serie de notas acerca de la legislación económica y social que implementaron los diputados liberales en aquella asamblea, al margen e inclusive más “a la izquierda” de la propia Constitución. Más aún, se puede bien investigar las repercusiones directas que tuvo la Carta doceañista en el desarrollo del temprano constitucionalismo peruano, rastreando la impronta trazada por ésta desde nuestra Constitución fundacional de 1823 hasta el decisivo “legado castillista”, la Constitución moderada de 1860 (aquella que ha gozado de más larga vigencia en nuestra historia republicana). Que las repercusiones de la labor efectuada por los diputados peninsulares y americanos cerca de 200 años atrás todavía se pueden apreciar con meridiana claridad el día de hoy, es una verdad que no admite dudas.
En definitiva, Cádiz siempre ha sido una puerta abierta al mundo y, de manera especial, a América. La Constitución de 1812 viajó al continente americano llevando consigo la semilla de la libertad que germinó en los distintos procesos de independencia de los países del Nuevo Mundo. Su radiación no se limita al espacio ni al tiempo, pues, aunque nacida de la ideología liberal de la Ilustración, gran parte de sus artículos, y sobre todo su impronta progresista, se han perpetuado en las sucesivas constituciones del mundo hispanoamericano
* Revista Jurídica, Suplemento del diario El Peruano, N° 281, 15 de diciembre de 2009.
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Las Cortes de Cádiz y la masonería (*)
El ilustre hermano masón, jurista, político y poeta peruano José Gálvez Barrenechea (Tarma 1885-Lima 1957) escribió: “La independencia fue labor de masones y los fueron todos y casi todos los que conoces y veneras por Padres de tu Patria, y entre ellos, como descubrirás, más tarde, hasta sacerdotes hubo” (...) “La masonería sirvió maravillosamente a la labor de la libertad.” (1) Esta absoluta verdad siempre ha sido soslayada por los historiadores oficiales, oficialistas y, máxime, por los católicos dogmáticos que dueños de sus propios temores no han querido tratar científicamente este tema, al margen de que favorezca o no a la masonería. PRESENCIA MASÓNICA
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Sin perjuicio de lo anteriormente afirmado, podemos citar a los españoles Jorge Blaschke y Santiago Río, connotado periodista y destacado hermano masón, respectivamente, quienes sostienen: “La presencia masónica fue patente en las Cortes de Cádiz, de las que formaban parte renombrados masones, como Agustín de Argüelles y Antonio Alcalá Galiano.” (2) En efecto, así fue. Para confirmar este aserto, baste recordar el origen, establecimiento, desarrollo y logros de esta magna asamblea constituyente que constitucionalizó el liberalismo e impuso, en parte, los tres principios fundamentales de la masonería: libertad, igualdad y fraternidad. Veamos.
En efecto, los dos primeros como derechos naturales (iusnaturalis), donde Dios (G:.A:.D:.U:.) ha creado al hombre y le ha dado plena libertad, por lo que la masonería es enemiga de la esclavitud y de la tiranía (al margen del sistema de gobierno, ora monarquía, ora república). El tercero busca la unión universal de los hombres mediante la tolerancia, la racionalidad y la solidaridad, es decir, la verdadera amistad entre los hombres al margen de sus contrarias ideas políticas o religiosas, haciendo posible la formación de una cadena fraternal. Es verdad, que ello no se logró a plenitud, empero, fue el inicio legal y formal del desarrollo masónico en España.
En suma, la masonería había recogido de los enciclopedistas y pensadores políticos de entonces, buen número de ellos hermanos masones, el ideal de promover el concepto de soberanía del pueblo en aquellas naciones donde reinaban el absolutismo, la dictadura y la intolerancia. En este orden de ideas, para la masonería, la soberanía era “la facultad del pueblo de dictar leyes y establecer la forma de gobierno que más convenga a los intereses de la sociedad”. Ese fue su norte y propósito a fines del siglo XVIII e inicios del XIX. Ese fue su aporte en la independencia de las trece colonias angloamericanas, en la Revolución Francesa, en la lucha de los reinos hispanoamericanos por su libertad y en la tenaz resistencia de los españoles liberales por construir una España moderna, independiente de Francia, con una monarquía constitucional que privilegie los derechos fundamentales del hombre.
ORIGEN DE LAS CORTES DE CÁDIZ
Está en la voluntad de los españoles patriotas que, a la par de rechazar la Constitución de Bayona de 1809 –Carta promovida por Napoleón para que España tuviera una ley fundamental de corte liberal–, también buscaron una solución constitucional a la crisis política de la Península frente a la invasión por parte de Francia, en 1808. Mientras los “afrancesados” se acomodaron con las huestes napoleónicas, los patriotas liberales y realistas se desvelaron en hacer funcionar la Junta de Gobierno, creada por el rey Fernando VII, antes de marchar prisionero a Valencay (Francia). De esta manera, “el rey deseado” devolvía “legítimamente” el poder al pueblo, representado en dicha Junta. Sin duda, con ello aseguraba la legitimidad del poder.
En este contexto, las “Juntas Provinciales” decidieron crear una “Junta Central”, conformada por 35 miembros. Ésta comenzó a sesionar en Aranjuez, el 25-09-1808, bajo la presidencia del viejo hermano masón y conde de Floridablanca (José Moñigo y Redondo, 1728-1808), quien actuó con legalidad y fidelidad. Ahí, falleció este ilustre político que se había iniciado por lo grande en la época de la Ilustración. Al lado de él, en sus últimos momentos, estuvo su entrañable amigo y hermano masón, a pesar de la diferencia de edades, lord Holland –el célebre Henry Richard Vassal Fox,... tercer barón de Holland (1773-1840), hermano masón York.
Los miembros de la Junta Central exigieron la convocatoria a Cortes, por lo que se expidió el decreto correspondiente (22-05-1809) y fue comunicado a los virreinatos para que elijan a sus representantes. Es más, el 8 de junio del mismo año, la Junta creó una “Comisión de Cortes”, que si bien es cierto estuvo presidida por el arzobispo de Laodicea, Juan Acisclo de Vera y Delgado, no es menos cierto que fue integrada por cinco miembros más, de los cuales había un connotado hermano masón, el asturiano Gaspar Melchor de Jovellanos. Esta comisión, a su vez, nombró otras, en las que llegaron a participar otros ilustres hermanos masones, como Agustín de Argüelles Álvarez, José Blanco-White, etcétera.
Palabras más palabras menos, lo cierto fue que De Jovellanos brilló por su talento convirtiéndose en el líder de los “realistas” y su opinión fue sumamente considerada y respetada. El célebre asturiano, como buen “anglófilo”, copió el modelo británico de las dos cámaras –tipo estamental– y el más absoluto respeto a los derechos fundamentales, incorporación de representación de nuevas ciudades y villas en las Cortes, dándoles cabida a los pueblos de Hispanoamérica, etcétera. En concreto, podemos afirmar que la posición del asturiano De Jovellanos fue, sin duda alguna, proamericana, dentro de su clara posición realista.
La posición de Gaspar Melchor –ahí estuvo presente la influencia de lord Holland–, triunfó en el seno de la Junta Central, la cual, mediante decreto del 29-01-1810, convocó a la reunión de Cortes Generales y Extraordinarias, compuestas por dos cámaras, para el 1 de marzo, del mismo año. Para entonces, la Junta se había trasladado de Sevilla a la Isla de León, frente al puerto de Cádiz. El decreto de la convocatoria fue redactado por el mismo De Jovellanos. El 31-01-1810, la Junta creó un “Consejo de Regencia” al que le transfirió todo su poder y autoridad de gobierno sin limitación alguna y, consecuentemente, resolvió su autodisolución. Sin duda, devino en ilegitimidad, aunque su resolución fue legal. Ello fue la piedra angular sobre la que basaron las juntas de Gobierno de Caracas y Buenos Aires la exigencia de que esa legitimidad es del pueblo –soberanía popular– y que era ilegítima la transferencia del poder de la Junta al Consejo de Regencia. En suma, se había desnaturalizado la legitimidad que el rey había otorgado a la Junta y ésta había cometido el delito o error de autodisolverse.
En este contexto, el 14-02-1810, el Consejo de Regencia envió a los virreinatos americanos la proclama de convocatoria e invitaba a los cabildos de cada capital a elegir a sus diputados: en una terna, y el electo sería por sorteo. Estas elecciones sólo se realizaron en México, América Central y el Perú. Medida que fue cuestionada en algunos reinos hispanoamericanos y, principalmente, rechazada, primero, por la Suprema Junta de Gobierno de Caracas y, luego, por la de Buenos Aires.
Lamentablemente, poco después, las autoridades del Consejo de Regencia no encontraron el decreto del 29-01-1810, y cuando los pueblos se reunieron en Cortes, lo hicieron en una sola cámara. Ello contrarió fuerte y profundamente a De Jovellanos, quien denunció públicamente el misterioso hecho. El aludido decreto convocatorio recién apareció en octubre de 1810, (3) según apunta el egregio jurista español e historiador constitucional Joaquín Varela Suanzes-Carpegna.
PRIMERA REUNIÓN DE LAS CORTES
El 24-09-1810, se reunieron por primera vez 104 diputados en las Cortes Generales y Extraordinarias, en Cádiz –puerto andaluz protegido por la poderosa escuadra británica–. Después de año y medio, el 19-03-1812, 184 firmaron la aprobación de la Constitución. Y, un año y medio después, el 14-09-1813, 220 suscribieron el acta de disolución. De este total, el jurista e historiador del derecho peruano Juan Vicente Ugarte del Pino (Lima, n. 1923) señala que fueron 49 diputados americanos, de los cuales nueve registraron su origen del virreinato de Nueva Castilla (Perú): los abogados y hermanos masones Vicente Morales y Duárez y Ramón Olaguer Feliú (nacido en Chile); el canónigo Blas Ostolaza, el cusqueño de sangre real Dionisio Inca Yupanqui, Antonio Suazo, José Lorenzo Bermúdez, Pedro García Coronel, Francisco Salazar y José Antonio Navarrete, quien fue secretario de las Cortes. (4) Dicho sea de paso, Ugarte del Pino hizo un gran aporte a la historiografía del derecho constitucional peruano al señalar la cantidad de nueve diputados compatriotas que participaron en esta magnaasamblea, habida cuenta de que, antes de él, todos los tratadistas indicaron que solo fueron cinco diputados peruanos en las Cortes de Cádiz (Vid. Jurídica N° 241, de 10-03-2009).
Los debates fueron intensos y profundos. Salieron a relucir la doctrina, la filosofía jurídica, la historia política, la realidad y el sufrimiento de los pueblos de las dos orillas del Atlántico –hispanos y americanos–, por lo que fueron objeto del más profundo análisis, de la acertada interpretación y de la convicción de legislar en provecho de ellos, bajo el influjo del iusnaturalismo, de la libertad y la igualdad. En este bagaje cultural, los hijos de la luz –los hermanos masones, como el conde de Toreno, De Argüelles– eran maestros y no obstante su superioridad intelectual formativa, concedieron –por la misma naturaleza masónica– algunos aspectos que iban de la mano con la “intolerancia”, como el reconocimiento de la religión católica como única y oficial del Estado (monarquía), con la finalidad de no herir “el sentimiento religioso tradicional del pueblo español”, empero, lograron muchos avances al aprobar los derechos fundamentales que, sin duda alguna, sentaron la piedra angular de la libertad hispanoamericana.
En este contexto, debemos precisar que la Comisión de Constitución de las Cortes, encargada de redactar el proyecto de “Constitución Política de la Monarquía Española” tuvo como base lo elaborado por la Junta Central, en otras palabras, lo producido por De Jovellanos. Se constituyó el 2-03-1811 y estuvo conformada por 15 miembros. Entre ellos, brillaron el asturiano De Argüelles y el peruano, jurista limeño y hermano masón, Vicente Morales y Duárez (Lima 1757-Cádiz, España 1812. Vid. Jurídica N° 75, de 6-12-2005), quien llegó a ejercer la vicepresidencia y presidencia de las Cortes, entre 1811-1812.
La masonería y el liberalismo estuvieron más firmes y unidos que nunca en la elaboración de la Carta Magna española de 1812, llamada también Constitución de Cádiz o Constitución Gaditana, caracterizándose por ser una “verdadera Constitución nacional, liberal y revolucionaria”. Por ejemplo, dicho sea de paso, Morales y Duárez promovió el trato igual para indios y mestizos, supresión de la mita –moción propuesta por el diputado guayaquileño y hermano masón José Joaquín de Olmedo Marurí (1780-1847) y aprobada el 12-08-1812–, la libertad de imprenta (decreto de 10-10-1810 y consagrada en el artículo 312 de la Constitución), mediante la cual se estableció el derecho de imprimir sin restricción previa (censura) de ninguna clase y solo quedaba supeditada a la responsabilidad legal de lo impreso.
FRACASO DE LA MASONERÍA INGLESA
Empero, es oportuno señalar que, para pesar de lord Holland y De Argüelles, los “más destacados miembros de las Cortes de Cádiz no siguieron la senda constitucional inglesa, sino la que habían trazado los revolucionarios franceses de 1791.” (5) Sin duda, esto fue considerado como un parcial fracaso de la masonería inglesa (York) que invitaba a una mayor templanza y moderación, así como la preeminencia de una monarquía constitucional con una sociedad estamental (Posición “jovellanista”). Mientras que la masonería escocesa, con mayor influencia francesa, se volvió cada día más revolucionaria, más radical, más liberal. Miembro de ella fue el Conde de Toreno, quien defendió ferviente y firmemente “las ideas del estado de naturaleza y del pacto social o la de los derechos naturales o la teoría de los frenos y equilibrios, que fueron del agrado de casi todos los miembros de las Cortes”, como acertadamente apunta Varela Suanzes-Carpegna.
Es obvio que este autor no menciona para nada a la masonería y su relación con las Cortes de Cádiz, empero, lo cierto es que sendos grupos masónicos tuvieron actividad logial, es decir, trabajo en talleres. Los que estaban bajo la jurisdicción e influencia del Supremo Consejo de Inglaterra se reunieron en “Gran Capítulo”, mientras que los dependientes o vinculados con el rito “Escocés Antiguo y Aceptado”, lo hicieron en “Consejo Filosófico”. Sin embargo, tanto el inicio como el final del trabajo en el “taller”, ambos lo hacían a los compases de las “Cantatas masónicas”, como la “Jornada de la logia o Gesellenreise”, “La alegría masónica o Die Maurerfreude” o “El elogio a la amistad”. Obras tan importantes como la ópera masónica “La flauta mágica”, que es la gran composición o creación maestra del hermano masón austriaco Wolfgang Amadeus Mozart, 1756-1791).
Esta distinción masónica –por no llamarla diferencia-, fue preocupación del venezolano De Miranda, por lo que, justamente, pretendió superarla con la creación de sus tres logias –Gran Reunión Americana, Caballeros Racionales y Lautaro-, que reunían a hermanos masones de sendos ritos, con preeminencia del amor a la patria y vocación por la lucha de la independencia. Situación que, obviamente, no logró, habida cuenta que, él mismo, fue víctima de los temperamentos incubados en ambos ritos (De Miranda vs. De Bolívar). Ello, sin duda, también fue evidente en los dos libertadores de América y hermanos masones: De San Martín y Matorras (York) y De Bolívar y Palacios (Escocés), y cuya diferencia estuvo presente en la “Entrevista de Guayaquil” (26 y 27-07-1822).
Mutatis mutandis, esta distinción tuvo su propio efecto en la consecución definitiva de la independencia americana, es decir, en Perú. Afirmaciones que hacemos en virtud a algunos testimonios recogidos por nuestro tío abuelo, jurista y político, Pedro Alejandrino del Solar Gaváz (Lima 1829-1909), cuando viajó a Europa en 1878 y ratificados en 1892, en su condición de embajador del Perú en España y primer vice presidente de la República (1890-1894).
En concreto, entre los aportes masónicos a la Constitución de Cádiz, pueden señalarse los siguientes: los derechos fundamentales, tanto civiles como políticos, que consagró la primera Constitución de Francia (1791), empero, sin tener un capítulo específico para ellos, en virtud de que los diputados doceañistas no quisieron que se les llamara “afrancesados”. Esta Carta, específicamente, en cuanto a estos derechos, conocidos también como derechos humanos de primera generación tuvieron como sustento a la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789). Declaración que tomó a la libertad, a la igualdad y a la fraternidad como pendón de la revolución francesa y de la república, como nuevo sistema de gobierno popular y democrático. Donde, obviamente, hubo influencia masónica escocesa. La representación de este trascendental hecho fue, posteriormente, plasmado por el pintor español historicista Salvador Viniegra y Lasso de la Vega (1862-1915), nacido en Cádiz, y tituló a su cuadro: “La promulgación de la Constitución de 1812” (Museo Municipal de Cádiz).
Empero, los celos y animadversión contra la masonería volvieron a renacer. Casi al finalizar la aprobación de la Carta Gaditana (19-03-1812), los diputados conservadores a ultranza promovieron un acuerdo para prohibir la Francmasonería en España y sus reinos, habida cuenta que el rito escocés venía tomando demasiada importancia, junto con los criollos o españoles americanos en la península. Aprobada la moción, “el Consejo de Regencia de España e Indias, autorizado interinamente por las Cortes Generales y Extraordinarias”, dispuso perseguir a los masones sin tener en cuenta rango ni privilegio de ninguna naturaleza. Lo hizo mediante Orden de 19-01-1812, suscrita por Pedro de Agar y Silvestre Collar. (6)
Algo más, casualidad histórica o causalidad criminal como consecuencia de esta situación, fue que casi tres meses después de la disposición falleció presuntamente envenenado el peruano, hermano masón y presidente de las Cortes, Morales y Duárez (2-04-1812).
VIGENCIA DE LA CONSTITUCIÓN GADITANA
La Constitución de Cádiz tuvo vigencia hasta el 4-05-1814, cuando el rey Fernando VII la desconoció y de la manera más absolutista expresó: “la Constitución soy yo”. Fue un golpe muy duro para los liberales y masones, quienes, de inmediato, fueron perseguidos y encarcelados. Uno de ellos fue el célebre jurisconsulto y magistrado español José María Calatrava (1780-1846). Otros murieron en las mazmorras o en las cárceles del restablecido Tribunal de la Santa Inquisición (Decreto de 24-05-1814). De ahí que, este mal rey pasó de “deseado” a “rechazado”.
Entre otros famosos hermanos masones que murieron engrilletados, además del general De Miranda, encontramos al jurista limeño y electo diputado a Cortes, José Javier Leandro Baquíjano y Carrillo de Córdoba (Lima 1751-Sevilla, España 1817. Vid. Jurídica N° 124, de 22-12-2006) y el abogado peruano nacido en Chile, Ramón Olaguer Feliú, quien, como diputado ante Cortes, fue integrante de la comisión encargada de saludar la llegada de Fernando VII a España, que había sido recientemente liberado por Napoleón. El rey no recibió a la comisión y, poco después, dispuso apresar a los diputados. Olaguer fue injustamente enjuiciado y condenado a ocho años de prisión, en el castillo de Benasque. Ahí falleció, ignorado y olvidado.
CONSECUENCIAS
Si es verdad que la Constitución Gaditana no tuvo mayor tiempo de vigencia tal como hemos apuntado, no es menos cierto que ella forjó en el crisol de la libertad y en los corazones de los hombres de buena voluntad, la firme convicción de existir bajo un orden jurídico constitucional que garantizara vivir y desarrollarse política, social y económicamente a todos los hombres dentro del régimen monárquico que respetara “los derechos fundamentales del hombre y del ciudadano”. Este honorable grupo de hombres fue conformado por liberales y masones, quienes destacaban como intelectuales, políticos, militares y comerciantes, quienes se identificaron como “constitucionalistas.”
Palabras más palabras menos, por un lado, ellos fueron los que impulsaron y reforzaron los ideales de libertad y autonomía de los reinos frente a la metrópoli, sin romper los vínculos con la monarquía española, siguiendo los planteos originales esgrimidos en los movimientos de 1810, relación que fue alterada por los criollos americanos con la actitud revanchista, reaccionaria y autoritaria de Fernando VII, al retornar al gobierno monárquico. Y, de otro lado, la decepción de la nueva elite que había luchado por el retorno del rey, se convenció definitivamente que la vigencia y el respeto a la Constitución era vital para vivir en paz y alcanzar el progreso y desarrollo del reino de España.
En efecto, seis años después, los militares liberales y masones peninsulares promovieron la revolución del 1-01-1820, en la propia España, y exigieron que la Carta doceañista volviera a implantarse, a lo que accedió el monarca, contra su voluntad, frente al arrollador triunfo del general y hermano masón Rafael del Riego y Núñez (1784-1823). Lamentablemente, esto fue solo una primavera constitucional y democrática (1820-1823), recogida en la historia de España como el “trienio constitucional”.
Para desgracia de la libertad, del liberalismo y de la masonería, esta corta experiencia concluyó con la traición contra Del Riego, y la muerte de éste, ordenada por Fernando VII, quien restableció su despótico gobierno hasta 1833, lo cual, obviamente, es otro tema. Empero, sí es oportuno señalar que el monarca expidió la Real Cédula de 1-08-1824, en Sacedón, por medio de la cual prohibió terminantemente en su reino y dominio de Indias todas las congregaciones de francmasones y otras sociedades secretas.
El fundamento de esta norma y otras anteriores estuvo en el “Informe del Rey, de 6-12-1823”, ante el Consejo de la Corona, en el que afirmó que “una de las principales causas de la revolución en España y América, y el más eficaz de los resortes que se emplearon para llevarla adelante habían sido las sociedades secretas, que bajo diferentes denominaciones se habían introducido de algún tiempo a esta parte entre nosotros, frustrando la vigilancia del Gobierno, y adquiriendo un grado de malignidad, desconociendo aún en los países de donde tenían su primitiva procedencia” (7).
NOTAS:
[1] GÁLVEZ BARRENECHEA, José. “Estos terribles masones”, en revista “Fraternidad”, edición extraordinaria de la Gran Logia del Perú, Lima, 1996, pp. 30 a 32.
[2] BLASCHE, Jorge y RIO, Santiago. La verdadera historia de los masones. Editorial Planeta. Barcelona, España. 2006, p. 185.
[3] VARELA SUANZES-CARPEGNA, Joaquín. Tres ensayos sobre historia constitucional. Universidad Inca Garcilaso de la Vega. Cuadrenos del Rectorado N° 12. Lima. 2008. p. 82 y ss.
[4] UGARTE DEL PINO, Juan Vicente. Historia de las Constituciones del Perú. Editorial Andina S.A., Lima. 1978. pp. 29-30.
[5] VARELA SUANZES-CARPEGNA, Joaquín. Op. Cit. p. 130.
[6] ARCHIVO NACIONAL DE COLOMBIA. Bogotá. Tomo XXXVIII. Reales Cédulas y Órdenes. Archivo. Anexo, folio 313.
[7] CARNICELLI, Américo. La masonería en la independencia de América 1810-1830. Dos tomos. Bogotá. Colombia. 1970. Tomo II, p. 45.
* Publicado en el suplemento Jurídica, del diario El Peruano, N° 267, el 8 de setiembre de 2009.
El bicentenario de la Constitución de Bayona (1808) (*)
Profesor de Derecho Constitucional y Filosofía del Derecho
a) La Escuela Histórica del Derecho, profusamente difundida, y representada por Gustav Hugo (1764-1844), FriedrichCarl von Savigny –erudito de veras– (1779-1861) y Georg Friedrich Puchta (1798-1846).
¿Cuál era el ambiente político y jurídico de la época?
El albor del siglo XIX tuvo diversas repercusiones en el mundo de la cultura, y más todavía en el ambiente político y jurídico. La experiencia y mensaje que dejó el siglo XVIII denominado el “siglo de la luces” o de la belle epoque al compás de las dos revoluciones: la norteamericana (1776) y la francesa (1789), al igual que el desarrollo del Derecho Natural racionalista, fue apagado por los saberes jurídicos y políticos acaecidos en el siglo decimonónico.
A nuestro modo de ver, destacan entre ellos:
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b) La Escuela Analítica inglesa al mando de su mentor principal John Austin (1790-1859).
c) La Escuela de la Exégesis francesa, que tuvo como portaestandarte al Code Napoleón de 1804, y cuyos máximos exponentes fueron Jean Etienne Marie Portalis (1746-1807), Alexandre Duranton (1783-1866), Charles Aubry (1803-1883) Frédéric-Charles Rau (1803-1877), Jean Charles F. Demolombe (1804-1887), Raymond-Théodore Troplong (1795-1869) y Francisco Laurent (1810-1887). Y,
d) La Escuela del Derecho Público alemán representada por Carl F. von Gerber (1823-1891), Paul Laband (1838-1918) y Georg Jellinek (1857-1911).
Es en esta atmósfera cultural, al fluir de los años, donde nació la Constitución de Bayona, que es el nombre de una ciudad francesa ubicada al suroeste de Francia, situada en la confluencia de los ríos Nive y Adour, cerca del Mar Cantábrico, en el departamento de los Pirineos Atlánticos.
La fascinante personalidad de Napoleón
Napoleón Bonaparte (1769-1821) tuvo una espléndida personalidad no sólo en el campo de la milicia, sino también en la cultura jurídica, en la política, y en las reformas constitucionales, financieras, económicas, religiosas y sociales al igual que –con ademán viril– en el amor. Todo ello le permitió jugar un papel muy importante en Europa, donde producto de sus grandes victorias en los teatros de operaciones imponía la cultura francesa, entre los años 1791 y 1815. Por eso debemos presentarlo, sin ningún titubeo, por encima de los Pirineos.
Buena prueba de lo dicho es la Constitución de Bayona de 1808, donde reafirmó su recia personalidad y corpus reflexivo. Y esto no era casual ni mucho menos improvisación por parte de él, sino el producto homogéneo en su conjunto de haber sabido rodearse de personajes que conocían su oficio, y no de amigotes ni de compadrazgos que siempre a la postre traen resultados negativos.
¿La Constitución de Bayona pertenece a la historia constitucional de España?
Importa subrayar ante todo que el año de 1808 Carlos IV (1748-1819) abdica a favor de su hijo Fernando VII (1784-1833), y éste corre la misma suerte, ya que como producto de la propia situación coyuntural permitió que se designe como Rey en España a José Napoleón I (1768-1844), bajo la tutela invariable de su hermano Napoleón. El 17 de marzo de 1808 estalla el motín de Aranjuez, los ejércitos franceses comienzan a ingresar a España, como consecuencia del tratado de Fontainebleau de 27 de octubre de 1807, para invadir Portugal. Napoleón, como bien sostiene Eduardo Martiré, recoge la corona de España de las manos de quienes no han sabido mantenerla –padre e hijo– sobre sus propias sienes y la entrega a su hermano que reinará como José Napoleón I, catalogado como el Rey intruso, con la legitimidad que le otorga el derecho de conquista.
Vistas así las cosas, la mayoría de los autores españoles que se han dedicado a la historia constitucional obvian, en toda la latitud del término, a la Constitución de Bayona y centran más bien su objeto de estudio en la génesis y desarrollo siguiendo el presente orden cronológico, dejando de lado los proyectos constitucionales y leyes fundamentales de las dictaduras:
• Orígenes del régimen constitucional español: Constitución de Cádiz de 1812.
• Período Isabelino: El Estatuto Real de 1834, Constitución de 1837 y Constitución de 1845.
• Sexenio revolucionario: Constitución de 1869.
• La Restauración y su crisis: Constitución de 1876.
• Régimen de la Segunda República: Constitución de 1931. Y,
• Situación actual: Constitución de 1978.
Penetrando más en la entraña de este tema, Luis Sánchez Agesta nos dice que el constitucionalismo es uno de los rasgos definitorios del perfil político del siglo XIX español. Mas estrictamente, la Monarquía constitucional, constituye la singularidad histórica de España en el siglo XIX europeo. En Francia el bonapartista y la República se sobreponen a la Monarquía constitucional, en Italia la Monarquía constitucional sólo se afirma a fin de siglo y frente a problemas que tienen un perfil muy distinto; Inglaterra está al margen de la evolución constitucional del Continente; los pueblos germánicos y eslavos siguen una línea histórica muy diversa.
Elaboración y debate
Cuando se debatió el primer Proyecto de Constitución en mayo de 1808, paternidad que se atribuye a Napoleón y a Hugo B. Maret (1763-1839), Duque de Bassano, se tomó como referencia la Constitución del año VIII del 13 de diciembre de 1799, el Senado Consulto del año XII de 18 de mayo de 1804, la Constitución de Holanda de 9 de junio de 1806, la Constitución del Gran Ducado de Varsovia de 22 de julio de 1807, la Constitución de Westfalia de 16 de noviembre de 1807 y la Constitución de Nápoles de 20 de junio de 1808. A continuación, se redactaron el Segundo Proyecto de Constitución (13 de junio al 20 de junio de 1808) y el Tercer Proyecto de Constitución (14 de junio al 20 de junio).
Estructura del texto final y análisis crítico
La Constitución de Bayona (o como indistintamente se le denominaba en la época: Estatuto Constitucional, Acta Constitucional, Estatuto Nacional, Estatuto de Bayona) se promulgó el 6 de julio de 1808 y se publicó de manera fraccionada en la Gaceta de Madrid durante los días 27, 28, 29 y 30 de julio de 1808.
Por real orden, la Constitución se deberá imprimir, publicar y circular en los dominios de España e Indias. Y su contenido, respetando la ortografía de la época, empieza rezando literalmente lo siguiente:
“En el nombre de Dios todopoderoso: Don Josef Napoleón, por la gracia de Dios, Rei de las Españas y de las Indias; Habiendo oído a la junta nacional congregada en Bayona de órden de nuestro mui caro y mui amado hermano Napoleón, Emperador de los franceses y Rei de Italia, protector de la confederación del Rin…;
Hemos decretado y decretamos la presente constitución para que se guarde como lei fundamental de nuestros estados, y como base del pacto que une á nuestros pueblos con nos; y á nos con nuestros pueblos”.
En ese orden de ideas, la Constitución de Bayona se estructuraba de la siguiente manera:
• Título I (De la religión: art. I).
• Título II (De la sucesión a la corona: arts. II-VII).
• Título III (De la regencia: arts. VIIIXX).
• Título IV (De la dotación de la corona: arts. XXI-XXIV).
• Título V (De los oficios de la casa real: arts. XXV-XXVI).
• Título VI (Del ministerio: arts. XXVIIXXXI).
• Título VII (Del senado: arts. XXXII-LI).
• Título VIII (Del Consejo de Estado: arts. LII-LX).
• Título IX (De las cortes: arts. LXILXXXVI).
• Título X (De los re inos y provincias españolas de América y Asia: arts. LXXXVII-XCV).
• Título XI (Del órden judicial: arts. XCVI-CXIV).
• Título XII (De la administración de hacienda: arts. CXV-CXXIII).
• Título XIII (Disposiciones generales: arts. CXXIV-CXLVI).
En resumen, teniendo al frente los artículos arriba citados, podemos decir que la Constitución de Bayona otorgó poderes absolutos al Rey, por cuanto: a) expedía de forma unilateral reglamentos o decretos, sujetos al refrendo del Secretario de Estado; b) participaba en el procedimiento legislativo a través de la iniciativa y sanción de las leyes; c) tenía la potestad legislativa con la sola concurrencia del Consejo de Estado hasta que se reunieran las Cortes; d) se atribuía al Rey la ejecución sucesiva y gradual de la Constitución mediante edictos y decretos, debiendo estar ejecutada íntegramente el 1° de enero de 1813; e) el Rey asumía conjuntamente con el Senado el papel de garante de la Constitución; f) le correspondía además la potestad ejecutiva y, entre otras atribuciones más, no obstante que la Constitución reconocía la independencia judicial, g) el Rey tenía tenía competencia para el nombramiento y la seseparación de los jueces.
EPÍLOGO
¿Cuál es el mensaje que dejó la Constitución de Bayona?
La Constitución de Bayona, conjuntamente con la Constitución de Cádiz de 1812, de carácter nacional y representativa, de una u otra forma es parte de los orígenes del régimen constitucional español, aun cuando sea vista como una Constitución “impuesta”, “otorgada”, “afrancesada” o “pacto constitucional entre dos sujetos soberanos Rey y pueblo”.
Los autores han sentado sus posiciones desde diversos ángulos visuales. Veamos. Para Raúl Chanamé Orbe, sin la Constitución de Bayona de 1808 no se puede comprender la Constitución de Cádiz de 1812 y de algunas de sus instituciones más relevantes. En opinión del catedrático español Antonio Torres del Moral, el texto de Bayona es una mezcla de liberalismo, corporativismo del Antiguo Régimen y pragmatismo napoleónico. Y según Ignacio Fernández Sarasola, profesor de la Universidad de Oviedo y discípulo de Joaquín Varela Suanzes-Carpegna, el Estatuto de Bayona estuvo destinado a ser el primer ensayo constitucional en España, y algunas de sus disposiciones llegaron a tener incluso cierta repercusión en el constitucionalismo iberoamericano.
* Publicado en Jurídica, N° 213, Suplemento del diario El Peruano, el 26/08/2008.
Entrevista a Walter Alva
Periodista Latino (de España) entrevista al arqueólogo peruano Walter Alva, quien descubrió las Tumbas Reales del Señor de Sipán. La entrevista corresponde a mediados de 2009, ocasión en que se presentó en la Casa de América de Madrid el documental "El Señor de Sipán".
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Conmemoran en Miraflores el Mes de la Historia Afroamericana
Lima, feb. 17 (ANDINA). Con diversas actividades culturales se conmemorará la próxima semana en Miraflores, el Mes de la Historia Afroamericana, cultura fuertemente vinculada al Perú, Estados Unidos y el resto del continente. El Mes de la Historia Afroamericana tiene su origen en 1926, cuando el historiador Carter G. Woodson estableció la segunda semana de febrero como la Semana de la Historia Negra para conmemorar dos nacimientos que representan hitos en la historia del pueblo afroamericano.
El 20 de febrero en la Galería ICPNA Miraflores se realizará la Conferencia Magistral "Una ventana al mundo de los afroamericanos", a cargo de Karen Juanita Carrillo, escritora y fotógrafa especializada en la cobertura de temas relacionados a la cultura afroamericana y afrolatina.
El viernes 24 de febrero en el Conference Hall se llevará a cabo la Mesa Redonda "La mujer afroperuana en nuestra sociedad", en la que participarán Karen Juanita Carrillo, Maribel Arrelucea Barrantes, Giovanna Carrillo, Martha Moyano, José Campos Dávila y una representante de la embajada norteamericana.
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Entre ellos. el de Abraham Lincoln, ex presidente de Estados Unidos, quien introdujo las medidas que tuvieron como resultado la abolición de la esclavitud; y el de Frederick Douglass, famoso escritor abolicionista, quien fue esclavo en su juventud.
En el año 1976, la celebración pasó a durar todo el mes de febrero, y durante este mes se hace hincapié en la enseñanza de la historia de los afroamericanos tanto en los colegios como en las universidades, celebrándose distintos eventos en todo Estados Unidos.
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Historia de la memoria, memoria de la historia
"Historia de la memoria, memoria de la historia", conferencia de Carlos Barros en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (México, D.F.) el pasado 5 de diciembre de 2011 (Fuente: Canal de YouTube de Historia a Debate).
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Construcción del Lugar de la Memoria está avanzada en un 25%
García Sayán ratificó la importancia de contar con este tipo de museo debido a la necesidad existente de no olvidar un periodo trágico de la historia peruana por el saldo de violencia, muerte y destrucción que dejó al país.
Lima, feb. 16 (ANDINA). El presidente de la comisión organizadora del Lugar de la Memoria, Diego García Sayán, informó que las obras de construcción de este proyecto se encuentran avanzadas en un 25 por ciento, y expresó su confianza en que la mayoría de la población comprenderá el espíritu de este esfuerzo.
“El veinticinco por ciento de la construcción está avanzada; no nos interesa hacer propaganda; los hechos son los que irán demostrando que el Lugar de la Memoria es una obra colectiva, una obra del país”, aseveró.
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Asimismo, consideró que este esfuerzo es pertinente porque de ese modo los jóvenes que no tienen conciencia del riesgo por el cual el Perú atravesó, podrán tener una fuente de información sobre el fenómeno de la violencia.
Dijo que en un país con las características del Perú, reivindicar la memoria no es un ejercicio estéril o inútil, sino la base para afianzar la tolerancia y la inclusión social, conceptos considerados vitales por el actual gobierno.
Admitió, sin embargo, que el proceso será complicado porque la violencia política dejó “heridas muy profundas” en la sociedad peruana, que hasta el momento no han cerrado adecuadamente.
En declaraciones a un programa televisivo, dijo que la comisión que preside deberá recoger los puntos de vista de todos los sectores, incluyendo el de los miembros de las Fuerzas Armadas y las víctimas del terrorismo, a fin de intentar alcanzar un consenso sobre el tema.
El Lugar de la Memoria es levantado en un terreno frente al circuito de playas de Lima, en el distrito de Miraflores.
El objetivo de este proyecto es reflejará de manera amplia e imparcial la etapa de violencia que padeció el Perú en la década de los ochenta y noventa, que fue desatada por el terrorismo.
La comisión organizadora del Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social es integrada por monseñor Luis Armando Bambarén Gastelumendi, Pedro Pablo Alayza Tijero, Leopoldo Scheelje Martín, Martín Javier Sota Nadal e Hilaria Supa Huamán.
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Un genocidio high tech
La empresa finlandesa cuenta cómo va a monitorear el aprovisionamiento del coltán, mineral irreemplazable para la alta tecnología. El 80 por ciento de las reservas están en el Congo, donde murieron seis millones de personas.
Por Mariano Blejman | Página 12
Por el momento, es irreemplazable. Pues bien, el 80 por ciento del coltán se encuentra en la República Democrática del Congo, donde ocurrió una guerra que se llevó entre seis y siete millones de vidas desde mediados de los ’90 hasta las elecciones democráticas en 2006. Esta es una de las grandes historias tapadas en los países “centrales”, sobre la cual las empresas de alta tecnología han comenzado a dar la cara. Primero fueron Apple e Intel (que el año pasado anunciaron que dejarían de usar coltán del Congo), y esta semana Nokia publicó su política humanitaria en la cadena de montaje: “Prohibimos los abusos a los derechos humanos asociados a la extracción, transporte y comercialización de minerales”, publicó Ian Delaney en el sitio oficial de Nokia.
Cada teléfono inteligente, cada computadora, cada televisor que se vende en el mundo podría llevar en su interior una oscura trama de genocidio. Lo que hay dentro de cada nuevo aparato que sale al mercado, cada vez más ágil y más poderoso, viene con un mineral conocido como coltán, que en realidad es una mezcla de columbita y tantalita. De allí se extrae el tantalio (al fin llegamos), que tiene la capacidad de ser condensador electrolítico. Es decir, disminuye la energía generada por los artefactos para uso tecnológico.
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Luego de estar tres mil millones de años olvidado y considerado una rareza edafológica, el coltán comenzó a ser codiciado mundialmente a comienzos de los años ’90 con el boom tecnológico. En 1996, Estados Unidos patrocinó una invasión al Congo de fuerzas militares de Ruanda y Uganda. Dos años después, tomaron el control y ocuparon las áreas mineras estratégicas. Al poco tiempo, el ejército ruandés se hizo cargo de la explotación de las minas, comenzando a ganar fortunas (el periodista Keith Harmon Snow del proyecto Censurado en 2007 calculaba 20 millones de dólares mensuales en sus inicios) por la explotación del coltán, que usaron para financiar una espantosa guerra por el dominio del Congo, que incluyó todo tipo de abusos, violaciones, vejaciones, torturas y asesinatos en masa.
Como es sabido, en la antigua colonia belga abunda la riqueza mineral, pero más aún la miseria: se explota cobre, cobalto, estaño, oro y sus famosos diamantes. Sin embargo, nada de esa riqueza queda en suelo congoleño, ya que el procesamiento del mineral se hace fuera del país y las masacres provienen de países vecinos. La información sobre la explotación del coltán recién empezó a aparecer en los medios tradicionales hace relativamente poco, sobre todo desde que se estrenó en Dinamarca, en septiembre de 2010, el fantástico documental Blood in the Mobile (Sangre en el celular), dirigido por Fran Piasecki Poulsen, que cuenta la relación entre el famoso coltán y los modernos teléfonos celulares que usan cientos de millones de personas en todo el planeta.
Lo que dice la finlandesa Nokia –el gigante de la telefonía móvil– en la publicación sobre los conflictos minerales es, de alguna manera, una confesión de partes, lo mismo que había hecho Apple e Intel en abril del año pasado. Nokia dice que vienen trabajando en la cadena de aprovisionamiento desde 2001 para evitar comprar material proveniente de sectores mafiosos del Congo, pero es la primera vez que declaran una política pública de responsabilidad directa frente a los abusos de los derechos humanos en cualquiera de las etapas de aprovisionamiento.
Entre los puntos de la declaración de Nokia dice: “Prohibimos los abusos a los derechos humanos asociados a la extracción, transporte y comercio de los minerales”, “prohibimos apoyo directo o indirecto a grupos armados o fuerzas de seguridad que ilegalmente controlan o piden impuestos a los sitios de minas, transportes, puntos de intercambio o cualquier actor en los sectores de la línea de provisionamiento”, “les pedimos a nuestros proveedores en la línea de montaje que sigan estos principios simples”. El documento dice que Nokia no tiene tolerancia con respecto a la corrupción, al lavado de dinero y al robo, y les pide a la cadena de montaje los mismos principios básicos. Las preguntas más obvias, al leer el documento, son por qué Nokia tardó más de diez años en publicar políticas de este tipo y por qué Apple, Intel, Sony, Motorola, Compaq, Hewlett Packard, por poner sólo algunas, no reaccionaron antes a la presunta participación en la financiación de la guerra más cruenta de la década del ’90. La otra pregunta es cómo hará Nokia para seguir toda la cadena de provisiones, teniendo en cuenta que el coltán es sacado a través de Ruanda, país que también tiene menores provisiones del mineral combinado y que de allí pasa al menos por siete intermediarios hasta llegar a sus plantas centrales convertido en el mágico oro gris.
Esta vez, Nokia se refiere específicamente al conflicto en el Congo: “Allí, la Armada Nacional Congolesa lucha contra tres grupos rebeldes diferentes para extraer y refinar minerales valiosos. Los minerales usados en nuestros aparatos electrónicos, incluyendo los teléfonos móviles, las computadoras y los reproductores musicales, son el tantalum, que guarda electricidad en los teléfonos celulares; el tungsteno, que crea vibraciones en los teléfonos; el estaño, para las placas de circuito, y el oro, para la capa de los cables”. En abril del año pasado, Apple e Intel decidieron dejar de comprar coltán en el Congo, en una especie de embargo “de facto”, según John Kanyoni, presidente de los exportadores de minerales asociados de North Kivu en el Congo.
Pero eso no los amilanó: los mineros asociados salieron a buscar vendedores en Asia, donde los gigantes estadounidenses también están asentados. La regulación a la que se sumaron estas empresas norteamericanas había sido desarrollada por la Electronic Industry Citizenship Coalition asentada en Washington y la Global E-Sustainability Initiative con sede en Bruselas. Pero el mundo es grande, y de hecho Apple ahora está dejando que los de Fair Labor Association supervisen sus plantas en China donde los obreros orientales se quejan por las largas horas de trabajo, todo esto después de un artículo que salió en estos días en The New York Times.
Fuente: Diario Página 12 (14/02/2012)
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El antiguo señorío de Sulco
A la hora del crepúsculo, el mar de Barranco es una lámina de quietas aguas donde reverbera intensamente el Sol. Recuerdo entonces, desde mi verde mirador, los versos de César Moro: "Pálida ventana apuntalada sobre diezmos de abismo." Barranco no es solo leyenda, sino una superposición de historias. Fundada en 1535, tiene su curiosa ermita a partir del siglo XVII, nació como villorrio el 26 de octubre de 1874 y el 4 de junio de 1962, su alcalde Manuel Campodónico y Fernando Guiurffia la denominaron Ciudad Heroica por el papel que le cupo realizar durante la Guerra con Chile.
Es momento de evocar a aquellos legendarios pescadores alineados a la orilla de aquel antiguo pueblo perteneciente al señorío de Sulco, que comprendía el actual distrito de Surco, las zonas aledañas a Chorrillos y parte de Barranco. Su capital fue la ciudad de Armatampu, al pie del cerro Bermejo, hoy conocido como el Morro Solar.
En mi paseo por el malecón descubro la Cruz que ilumina su horizonte, muy cerca al Cristo blanco. Es una tarde límpida y el verdor de los acantilados contrasta con los feos paneles colocados a la altura del malecón Pazos. Atrás, lucen sus líneas modernas, como cajones surrealistas, los nuevos edificios.
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Su paisaje urbano la ha convertido en un punto de gran atractivo turístico, con sus casonas de extraordinaria belleza arquitectónica, como la mansión de los Miró Quesada y la vieja mansión de los Solís, que aún se mantiene en pie por milagro.
También están los caserones que sobreviven en las calles San Martín –especialmente el que data de 1905–, Melgar, Carlos Zegarra, jirón Tacna, donde se halla la residencia de la familia Dasso, o aquellas de la calle Ayacucho, como la del doctor Juan Vicente Ugarte del Pino –jurista, historiador y expresidente de la Corte Suprema del Perú–, ubicada muy cerca del Puente de los Suspiros.
El primer dueño de esta casa de ensueño fue don José Vicente Ugarte y Lobón, cusqueño nacido en Urubamba, abuelo del jurisconsulto y uno de los héroes de la Guerra del 79.
Hay en Barranco casonas que deben ser declaradas patrimonio cultural y monumental de la nación, entre las que se incluye las que fueron hogar de los poetas José María Eguren, Abraham Valdelomar, César Moro, Juan Parra del Riego, la compositora Chabuca Granda, etcétera.
Hoy viven en ese distrito, también llamado Ciudad de los Molinos, el escultor Víctor Delfín y el pintor Fernando de Szyszlo.
La actual burgomaestre de Barranco, Jéssica Vargas, tercera mujer en asumir la alcaldía de ese distrito, pues antes fueron Catalina Miranda (1914-1916) y Josefina Estrada (1999-2000), tiene el proyecto de recuperar el esplendor de esta "aldea de humildes pescadores / que recibió del cielo / su bautismo de luz", rehabilitando el antiguo funicular, inaugurado el 28 de julio de 1896 por el presidente Nicolás de Piérola y que funcionó hasta los años 70.
Claro que Barranco también tiene su otra cara, en los barrios pobres y en esa lacra creciente que debe desaparecer de una vez por todas, la drogadicción.
Fuente: El Peruano (11/02/2012)
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Se alistan celebraciones por 25 años del descubrimiento del Señor de Sipán
En febrero de 1987, un grupo muy pequeño de arqueólogos, encabezado por Alva (entonces director del museo Brünning de Lambayeque), Luis Chero Zurita y Susana Meneses hacían los primeros intentos para instalar un campamento.
Lima, feb. 15 (ANDINA). Las celebraciones por los 25 años del hallazgo del Señor de Sipán, que marcó un antes y un después en la historia del departamento norteño de Lambayeque, empezarán este mes y se prolongarán hasta diciembre, y está previsto que lleguen a la capital peruana y a España, informó su descubridor, Walter Alva.
"Estamos elaborando un programa para celebrar estos 25 años del descubrimiento, pero todo depende de los recursos con los que podamos contar", sostuvo Alva, también director del museo Tumbas Reales de Sipán (MTRS).
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Las excavaciones comenzaron en abril de ese año y a fines de julio se registró el descubrimiento de la tumba del Señor de Sipán, en la pirámide de Huaca Rajada, la primera de las 16 tumbas de la realeza mochica que ha encontrado el proyecto a lo largo de los años.
El arqueólogo dijo que se reunirá con el presidente regional lambayecano, Humberto Acuña Peralta, para proponer que la administración regional se sume a algunas actividades, debido a que “Sipán es un proyecto primordial para Lambayeque".
"Definitivamente es un emblema (de la región). Sipán ha marcado un antes y un después en Lambayeque, tanto como sustento de la identidad como en inclusión: ha permitido posicionar a la región en el turismo nacional y el mundo", resaltó el especialista.
Respecto al sector privado indicó que ya se tienen comprometidos el apoyo de las organizaciones y empresas, pero se está buscando auspicios adicionales.
Las celebraciones no se limitarán al departamento norteño sino que "habrá una serie de actividades académicas en Lima" y se desarrollarán diversas exposiciones sobre los resultados de las investigaciones y el impacto de Sipán en estos 25 años.
La principal será una gran exposición de réplicas de Sipán en un distrito popular limeño (aún no especificado), que "permitirá llegar con un mensaje de lo que fue Sipán a vastos sectores de la comunidad".
Sobre los planes editoriales, el director del MTRS indicó que más que publicar un libro buscan una revista de circulación nacional masiva, a través de la cual den a conocer lo que fue el descubrimiento en 1987, la secuencia de los sucesos, los resultados de la investigación y el impacto que ha tenido Sipán en Perú y el mundo.
"Esencialmente, se hablará sobre el cambio del pensamiento que tuvo Sipán sobre la cultura Mochica, su impacto académico y de la imagen de Perú en el exterior en una época muy difícil", explicó.
El descubrimiento de las tumbas del Señor de Sipán también tuvo un impacto importante en el campo social.
"Los proyectos que estamos desarrollando en Sipán y en otras comunidades, con el apoyo de organismos internacionales, han permitido desarrollar la arqueología social en la ejecución de obras y, sobre todo, lo que está de moda: la inclusión social en la arqueología".
Con respecto al MTRS, Alva explicó que este año también se busca inaugurar una exposición sobre el descubrimiento del Señor de Úcupe, otro de los grandes sucesos arqueológicos en Perú en los últimos años, entre otros proyectos.
Alva adelantó que uno de los proyectos sería comprar "a un precio simbólico" los derechos de la película El Señor de Sipán, que rodó el cineasta español José Manuel Novoa y narra tanto los aspectos épicos de los moche como los del descubrimiento, para hacer su difusión masiva en Perú.
Una actividad importante en el extranjero será la presencia del MTRS, junto a otros recintos museográficos, en una exposición en Cádiz, España, que se realizará el 29 de marzo.
En la cita se expondrán los descubrimientos arqueológicos de la época Mochica, lo cual permitirá promover la Ruta Moche.
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Enrique Florescano: "La Historia sigue siendo la disciplina más importante en la formación de los ciudadanos"
En el siguiente video, el historiador mexicano Enrique Florescano reflexiona sobre los retos que los nuevos escenarios y la tecnología le plantean a la investigación histórica y al historiador. El video es de la nueva Revista Conocimiento, cuyo canal en Youtbe recomiendo muy entusiastamente revisar.
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Mesa de trabajo IEP: Sin memoria ni historia no se construye una nación
La elaboración de la Historia del Perú en los textos educativos debe tener el objetivo de ser una herramienta de identidad para la población, la memoria de un país debe hacer que la historia forme parte de los desafíos del presente. Bajo este marco el Instituto de Estudios Peruanos realizó un desayuno para discutir sobre el tema: "Memoria e Historia del Perú en la Educación". La reunión tuvo como ponentes al Dr. Antonio Zapata y Natalia González, ambos investigadores del IEP.
La educación es la clave del futuro, por ende el tema de la reforma en la escuela peruana es uno de los aspectos que el Estado debe mejorar. Una de las herramientas para el desarrollo personal y social de los peruanos, son los textos escolares de ciencias sociales, que deben buscar en los alumnos la reflexión de nuestro pasado.
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"La coyuntura vivida por nuestro país desde hace unas semanas con la intención de inscribir al MOVADEF como partido, deja ver como los jóvenes, que no vivieron la violencia del terrorismo, hoy respaldan una ideología sin mayor conocimiento de los graves daños que sufrió el país en el pasado", mencionó Antonio Zapata.
En el Instituto de Estudios Peruanos estamos de acuerdo que no se construye una nación sin memoria ni historia y peor aun no se puede crear una identidad de país si no se reflexiona lo que vivieron nuestros antepasados.
Antonio Zapata, investigador del IEP, recalcó que todas las naciones desarrolladas tienen inclusión de su historia en su sistema educativo, "las naciones han desarrollado poderosas historias donde la gente entiende que sus antepasados vivieron una historia épica para construir esa nación, entonces la narración de una historia nacional como una conquista del pasado que da oportunidades al porvenir es característica de las naciones robustas y sólidas que se han construido en la historia".
Textos Educativos
Por otro lado Natalia González, investigadora del IEP, declaró que es evidente que los contenidos en ciencias sociales y en Historia no se renuevan con facilidad, "las investigaciones académicas de los historiadores, sociólogos, entre otros, demoran en llegar a las escuelas y en el Perú es fundamental que lleguen a través de los textos escolares, porque son el único recurso pedagógico que existen en las escuelas".
Actualmente en el Ministerio de Educación se están trabajando políticas para actualizar la información de los textos escolares para el periodo 2013 -- 2016, sin embargo Natalia González señala que la actualización de los textos no solo se deberán referir a las conclusiones de la CVR o a cómo se tratan aspectos de la historia contemporánea en el país, sino en general a la historia y memoria que se ha venido omitiendo en los textos.
Dos de los temas que deberían tratarse son: en primer lugar, la participación de la población indígena en la formación del país, debido a que es una población que ha jugado un rol importante y aun se mantiene olvidada en los contenidos escolares. Nuestro país es una suma de varias regiones y la memoria que se presenta en los textos es construida desde Lima, por lo que el segundo tema fundamental es la inserción de contenidos rurales, "los procesos históricos tienen una expresión al interior de cada uno de las regiones muy particulares y es fundamental que los alumnos que están en las escuelas vean la historia y los procesos de sus regiones" argumentón Natalia González.
Por último es necesario que los temas a insertarse en los textos escolares no solo deben ir en los materiales educativos que reparte el Estado sino también en los contenidos de las empresas editoriales, para que nuestros futuros ciudadanos tengan una idea correcta y no distorsionada de la memoria e historia del Perú.
Fuente: Canal de Youtube del Instituto de Estudios Peruanos
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