"Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo"

Lectura recomendada para aspirantes a políticos o líderes de masas, con más ínfulas que lecturas

Ha sido grato constatar, leyendo los blogs de historia de siempre, las respuestas a un meme sobre influencias intelectuales que algunos de ellos habían dado y en las que reconocían la influencia del "viejo aguafiestas", como llamó el poeta Antonio Cisneros al viejo Karl Marx. Y fue grato porque en estos tiempos de 'muerte de las ideologías' y de 'choque de civilizaciones', muchos prefieren no sólo renegar de él sino que además son más los que ignoran su obra de la manera más bizarra. Una mañana de lectura que me recordó lo que me sucedió hace un tiempo en San Marcos, mi Alma Máter.

Había ido a recoger un encargo de un viejo profesor mío en la facultad, cuando tuve que esperar un buen rato a que llegara. Lo hice en la terraza, contemplando el patio central por el que tantas veces caminé, sin prestar mayor atención al ardoroso debate político que se libraba apenas un par de metros más allá de donde estaba. De pronto uno de los polemistas, el más furibundo de todos y que parecía ser el centro de la mirada de las chiquillas que lo escuchaban arrobadas, dijo algo que inmediatamente llamó mi atención:>>> Seguir Leyendo... >>> "Los políticos no hacen nada más que interpretar el mundo de distintas maneras, cuando de lo que se trata compañeros es de transformarlo". ¿Qué? ¿En dónde había oído o leído eso? Inmediatamente recordé mis clases de Materialismo Histórco y Materialismo Dialéctico cuando estudiante de historia y supe que aquello era un vulgar plagio intelectual y más lamentable aún que no hubiera nadie, absolutamente nadie en el nutrido grupo de estudiantes, que le dijera que aquella frase, aquella idea, pertenecían a la última de las 'Tesis sobre Feuerbach' y que no era una idea original. Triste comprobar que los estudiantes de San Marcos ya no leen a Marx, pero vaya que si lo citan cuando les conviene.

Las 'Tesis sobre Feuerbach' fue escrito en alemán por Karl Marx en 1845, pero recién fue publicado por Friedrich Engels en 1888 como apéndice a su 'Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana'. En él se encuentra el fundamento esencial de la teoría metrialista de la historia de Karl Marx. Es, según el propio Engels, "el primer documento en que se contiene el germen inicial de la nueva concepción del mundo". Y es, ante todo, un texto que cualquier aspirante a historiador (o cualquier estudiante de Ciencias Sociales) no debería dejar de leer. Nunca.


[I]
El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que sólo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplación, pero no como actividad sensorial humana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo, pero sólo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco él concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo sólo considera la actitud teórica como la auténticamente humana, mientras que concibe y fija la práctica sólo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuación "revolucionaria", "práctico-crítica".

[II]
El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema teórico, sino un problema práctico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se aísla de la práctica, es un problema puramente escolástico.

[III]
La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de la sociedad (así, por ej., en Robert Owen).

La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica revolucionaria.

[IV]
Feuerbach arranca de la autoenajenación religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reduciéndolo a su base terrenal. No advierte que, después de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de sí misma y se plasme en las nubes como reino independiente, sólo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradicción de esta base terrenal consigo misma. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender ésta en su contradicción y luego revolucionarla prácticamente eliminando la contradicción. Por consiguiente, después de descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar teóricamente y revolucionar prácticamente aquélla.

[V]
Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplación sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana práctica.

[VI]
Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crítica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado:

A hacer abstracción de la trayectoria histórica, enfocando para sí el sentimiento religioso (Gemüt) y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.

En él, la esencia humana sólo puede concebirse como "género", como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos.

[VII]
Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es también un producto social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad.

[VIII]
La vida social es, en esencia, práctica. Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esa práctica.

[IX]
A lo que mas llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad práctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la "sociedad civil".

[X]
El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.

[XI]
Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.