La 'doble nacionalidad' de Alberto Fujimori

El 24 de julio de 1997, la periodista Cecilia Valenzuela publicó, en el Nº 1475 de la revista Caretas, un amplio informe sobre la verdadera nacionalidad del ex presidente Alberto Fujimori, una verdad que guardaba más dudas que certezas. Sobre la base de aquella publicación de 1997, el pasado miércoles 27 la periodista presentó en su programa de televisión 'La Ventana Indiscreta', un informe sobre el mismo asunto a raíz de la reciente aceptación del prófugo ex presidente de postular al senado de Japón, tratando de ese modo de dificultar su extradición al Perú para rendir cuentas a la justicia peruana. Las conclusiones de aquel entonces como en las del programa del miércoles 27 son las siguientes [el texto es de la revista Caretas]:
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1. Cuando el padre del Presidente, Naoichi Fujimori, viajó al Japón el 26 de enero de 1934 para recoger a su familia, la hoja que consigna su partida en el libro 140 de Registro de Extranjeros está guardada en el Archivo General de la Nación como un registro de llegadas.

2. En el listado de pasajeros que llega al Callao del puerto de Yokohama el 20 de diciembre de 1934 en el barco `Fuijo', consignado en la página 25 del libro 114 de la Brigada de Vigilancia de Extranjería, aparecen 4 nombres tachados de una familia con el mismo apellido.

3. En la ficha de extranjería de 1934 de Mutsué Fujimori, la madre del Presidente, declara bajo "antecedentes al ingresar al país" dos hijos menores de 10 años. El microfilme de esa ficha ya no está en el archivo general de Migraciones.

4. La partida de nacimiento de Alberto indica que nació en una hacienda en Surco el 28 de julio. Está registrada en la Municipalidad de Miraflores a pesar de que ya existía el distrito de Surco, no se encuentra documentación sobre la referida hacienda y la hija de la obstetriz que aparece certificando el parto asegura que su madre nunca fue obstetriz.

5. En el acta de bautizo de Alberto Fujimori hay una alteración visible en el espacio donde se consigna el lugar de nacimiento, cambio que no está refrendado por el usual documento adjunto de certificación, y la Iglesia la considera una adulteración. Allí su día de nacimiento aparece como el 4 de agosto.

6. La ficha en el Registro Electoral de Juana Fujimori, la hermana mayor de Alberto, no indica fecha de nacimiento.

7. En la partida del matrimonio religioso de Alberto figuran los apellidos Fujimori Inomoto.

8. Entre 1934 y 1941 se registraron 33 niseis en la Municipalidad de Lima como nacidos el 28 de julio. Se dice que se acostumbraba homenajear así con el país que los acogía. ¿Resulta que Alberto tampoco nació en Fiestas Patrias?

En el entendido de que ambos informes son, en esencia, el mismo, y de que constituyen verdaderos documentos de la historia contemporánea del Perú, reproducimos aquí el reportaje propalado el miércoles último.

La nacionalidad de Fujimori

Buen provecho con 'La Kodorniz'

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Acabo de descubrir, gracias a Ángel Romera, de la lista Histoprensa, la revista de humor gráfico político La Kodorniz, una publicación de 'humor extremo para personas moderadas'. Dueña de un estilo muy personal, La Kodorniz realmente no tiene nada que envidiarle a las mejores revistas de su género. Para muestra y prueba de lo dicho, otras tres caricaturas de las muchas y muy divertidas que hay en su sitio. Buen provecho.

Las Hemerotecas tienen memoria

En junio del 2001, el diario La República publicó un amplio y documentado informe sobre la extradición del prófugo ex presidente basado en el hecho incuestionable de que su nacionalidad era realmente la peruana y no la japonesa, como intentantaba entonces hacer prevalecer e intenta ahora hacer valer vía la adquisición de una inmunidad como senador japonés. Resulta oportuno, dados los recientes acontecimientos en torno al 'Caso Fujimori', traer a memoria el contenido de ese informe.
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Las Hemerotecas no tienen partido

Esta es una pequeña muestra del impacto que ha tenido en la prensa peruana la burla al país (y el desaire a sus seguidores) de parte de Fujimori al aceptar la candidatura al senado japonés que ahora sabemos nunca fue propuesta, sino buscada desesperadamemnte por el prófugo ex presidente para evadir la justicia. Que Carlos Raffo crea en la 'globalización del movimiento fujimorista' como excusa para adquirir una inmunidad diplomática que le permita regresar al Japón es asunto de su dignidad y un poco de vergüenza que parece no tener. Porque cualquiera con un mínimo de criterio podrá darse cuenta que él, su líder y su inefable movimiento tienen los días contados. Al menos políticamente.
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Fujimori postulará al senado japonés

En entrevista a cadena nipona NTV confirmó su deseo de trabajar para el Japón y el mundo

Ya es oficial. Fujimori postulará al senado japonés por el minoritario Nuevo Partido del Pueblo. En entrevista exclusiva a la cadena de televisión NTV, Fujimori confirmó su deseo de poner "su experiencia de diez años de presidente al servicio de Japón y del mundo". Sí, así como lo lee. Si no el más corrupto, sí el más incompetente de los presidentes peruanos (peruano un día, japonés otro), que permitió que ministros, militares, empresarios y su inefable asesor Montesinos se levantarán en vilo al erario nacional, ahora quiere llevar toda esa experiencia de gobierno a la política japonesa.
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El hombre que asegura que no sabía nada de nada de los negocios turbios de decenas de funcionarios de su entorno más cercano, que se enriquecieron con cientos de millones de dólares; el mismo que afirmó innumerables veces que el que mandaba en el Ejército peruano era él y nadie más que él, y que ahora asegura que todas las violaciones de derechos humanos y asesinatos fueron ejecutados por miembros del ejército sin su conocimiento y a sus espaldas; este hombre que montó una pantomina de búsqueda y persecuión de Montesinos para luego irrumpir en el domicilio de éste con un falso fiscal que justificara el decomiso de cientos de cintas de video que lo comprometían; este mismo hombre que, finalmente, en un acto semejante al día de hoy, se sustrajo a la justicia peruana pretextando un viaje a una reunión de mandatarios para luego renunciar a la presidencia por fax, es el mismo que hoy quiere proporcionar al Japón toda esta experiencia de gobierno y conducta política.

En Lima, mientras tanto, su vocero oficial Carlos Raffo (que al igual que su hija y todos sus defensores, han quedado sin piso), ha cumplido el más patético de todos sus actos: ha salido a comunicar a la prensa la decisión de su jefe con el más risible de los argumentos: "Ha hecho un análisis profundo, estoy seguro que esta decisión representa un mundo de posibilidades para Perú". ¿Por dónde? ¿Qué posibilidades? ¿Que más puede hacer Fujimori por el Perú desde Japón salvo reírse de nosotros a sus anchas? Y más aún, en una demostración palpable de que cree que todos tenemos su coeficiente intelectual ha dicho que "el hecho de que postule (en Japón) no quiere decir, necesariamente, que Fujimori no vaya a regresar al Perú".

Para mañana jueves está anunciado un mensaje del ex presidente para sus seguidores en el que explicará las razones de su decisión. Habrá que esperar entonces para escuchar, una vez más, como Fujimori insulta nuestra inteligencia y arroja otro hueso a sus defensores para que tengan con que entretenerse mientras siguen hablando de la vuelta de su líder y mentor.

Volverán

Se cumplen 30 días del arbitrario cierre de RCTV venezolana y la pregunta sigue siendo si Chávez sobrevivirá a este atropello que constituye su peor error

Un mes después del cierre de RCTV la pregunta sigue siendo la misma: ¿Sobrevivirá Chávez a esta medida que desde todos lados ha sido criticada? ¿Será el cierre de una televisora opositora a su gobierno lo que termine de descubrir su verdadero talante autoritario y su vocación de sátrapa latinoamericano? Todo parace indicar que sí, aunque ese fin no está precisamente a la vuelta de la esquina. Tomará su tiempo que las cosas vuelvan a su cauce anterior, aunque con las consecuencias que ello implica. Y tardará, sobre todo, por la sencilla razón de que la historia no está de su parte. Porque si en su afán de emular en todo a Fidel Castro, el sueño bolivariano de Chávez es en realidad el sueño castrista de perpetuarse cuarenta años en el poder, está rotundamente equivocado.
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Se equivoca porque la Revolución Cubana sí nació de una auténtica revolución popular, que no es el caso venezolano, aunque después aquella se convirtiera en lo que es actualmente. Y se equivoca, también, porque la Revolución Cubana sí satisfizó las expectativas de quienes creyeron en ella y proporcionó, inicialmente, un bienestar social a la población como nunca antes se ha visto en país alguno de América Latina, algo que el presidente Chávez no logrado hacer con los venezolanos y, por el contrario, los índices de pobreza e inflación se han incrementado. Y se equivoca, finalmente, porque si algo ha demostrado la historia es que mientras más se afana el autócrata en acallar las voces disentes, más fuerte se oyen sus críticas.

Ya lo han señalado muchos antes que yo, pero no quiero dejar de referirme al hecho significatvo de que aquí también se cometió un atropello semejante al venezolano por parte de la Junta Militar de Velasco en los años 70. El 27 de julio de 1974 la dictadura militar dispuso la expropiación de los principales diarios de Lima y su traspaso a 'organizaciones populares' como las comunidades campesinas a través de la Confederación Nacional de Campesinos, en quien finalmente recayó la administración del diario El Comercio (que por cierto llevó a la quiebra total a una empresa floreciente, como seguramente acabará en la quiebra RCTV después del pasó de las huestes bolivarianas por su administración).

Muchos años después, cuando uno de los hijos del entonces director Luis Miró Quesada arreglaba los papeles de su padre recientemente muerto, encontró, de puño y letra, una hoja de papel con una sola palabra escrita en él, una palabra que más que la expresión de un deseo era la profecía cierta y segura de quien sabe que las dictaduras siempre llegan a su fin y de que a personajes como Chávez, más tarde que nunca, les llega la hora final cuando más convencidos están de que sus peores desaciertos son sus mejores decisiones; una palabra, decíamos, que resume en su totalidad esta historia: 'Volveremos'. Ellos también volverán.

Conversatorio sobre Libertad de Prensa

De manera oportuna los estudiantes de la Facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Católica del Perú, a través de su Círculo de Derecho Administrativo, han organizado un Conversatorio Gratuito sobre "Libertad de Prensa e Intervención del Estado en los Medios de Comunicación. La prensa en tiempos de Velasco, Fujimori y Chávez. Análisis tras el cierre de Radio Caracas Televisión - RCTV".

Participarán en el mismo destacados profesionales que expondrán temas de relevante importancia en la coyuntura actual. Este conversatorio se llevará a cabo el jueves 28 de junio de 6:00 p.m. a 9:00 p.m. en el Auditorio de la Facultad de Derecho de la PUCP. Durante su desarrollo habrá comunicación telefónica e imágenes en vivo con periodistas y universitarios venezolanos desde los estudios de RCTV en Caracas. Mayores informes, consultar en: www.cda.org.pe Círculo de Derecho Administrativo (CDA). No faltar.

¡Censúrame!

"Inteligencia militar son dos términos contradictorios"
Groucho Marx

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El periodista Albert Brun decía que en el Perú uno nunca se aburría, porque siempre sucedía algo. Lo ocurrido con la exposición del artista Piero Quijano le da una vez más la razón. Porque al margen de lo grave del incidente (una autoridad militar, secundado mansamente por funcionarios civiles, decidiendo en un gobierno democrático qué debemos o podemos apreciar como arte el resto de ciudadanos), en realidad lo que este suceso revela son los aspectos bufunescos de nuestra realidad nacional.

Para empezar, qué entiende por cultura el Instituto Nacional de Cultura, tal vez nunca lo sepamos muy bien del todo (y ellos menos todavía), pero de lo que sí estamos seguros es de qué cosa entienden por cultura los militares en nuestro país (si es que algo como el arte pueden entender, claro). O sea, un arte o una manifestación de él según canónes y valores marciales y acortonados. La suya ha sido una reacción que me ha recordado las condenas al "arte degenerado" que hacían los nazis del arte moderno.

Otro aspecto que queda manifiestamente claro es en qué cupan su tiempo su aparato de inteligencia o sus desorientados oficiales de la oficina de relaciones públicas; porque venir a descubrir, muchos años después de ser ampliamente difundidas en la prensa nacional, que las obras que se retiraron de la exposición son ofensivas a la imagen del ejército resulta francamente hilarante. ¿Es qué acaso nuestros oficiales del ejército no leen periódicos? ¿Es qué no tiene otra cosa mejor qué hacer que ir en busca del enemigo en galerías de arte o salas de exposiciones?

Sólo nos queda expresar nuestra solidaridad con Piero Quijano y pedirle al resto de bloggers peruanos que cuelguen en sus respectivos blogs la obra censurada. A ver qué hacen para censurarnos a todos en el país de las maravillas que es el Perú de Alan García.


Más información
- Comunicado de Piero Quijano y Armando Williams
- Levantan exposición del artista censurado en Perú Piero Quijano
- Arte censurado
- Militares censuran muestra de Piero Quijano
- Censuras

Iconografía del Patrón Santiago

En el Salón de Grados del Centro Cultural de San Marcos, este miércoles 27 de junio, a las 6.00 p.m., el antropólogo Harold Hernández Lefranc disertará sobre "La iconografía del Patrón Santiago en el surandino peruano". La actividad, organizada por el Museo de Arqueología y Antropología de San Marcos, otorgará certificados a quienes lo soliciten previamente. El ingreso es libre.

Historiador Nelson Manrique amenazado por un dictamen judicial

Sin el menor ánimo de figuretismo, este blog quiere solidarizarse con el historiador Nelson Manrique, su profesor en la Maestría de Periodismo, quien ve amenazado, como muchos intelectuales en este país, su derecho a la libre expresión de sus opiniones. La herramienta para hacer efectiva esta amenaza ha sido la misma de siempre: la denuncia judicial que, en esta lamentable ocasión, le ha dado la razón al denunciante, el actual ministro de la Producción Rafael Rey. Como consecuencia de ello, un dictamen judicial del 4to. Juzgado Penal de Lima ha fallado en su contra en la querella por difamación que le entabló el fundador de Renovación. Pero, ¿cuál fue el delito o la 'difamación' que cometió Nelson Manrique? Afirmar que la alianza CODE-Renovación se inscribió en el JNE con firmas falsas. O sea, que se pretende amordazar judicialmente a un intelectual peruano, historiador en este caso, por escribir sobre hechos ampliamente conocidos por la opinión pública en general y que además fue profusamente tratado por la prensa.
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El artículo por el cual se rasga las vestiduras Rey fue un comentario de Manrique aparecido en Perú 21 en mayo del 2005 en el que el historiador (que tiene una columna de opinión los días lunes en el mencionado diario) escribió: "Lo que diferencia a Rafael Rey de los demás políticos es su formidable cinismo", en alusión a la denuncia de que también su partido Renovación en alianza con CODE de Barba Caballero, se habría inscrito para la campaña electoral del 2000 con un 40% de firmas falsas, tomando en cuenta que Rey, tenaz opositor de Toledo, fue uno de los que, conjuntamente con Fabiola Morales, denunciaron en el 2004 una presunta falsificación de firmas con las que se inscribió País Posible para participar en los comicios de ese año.

El propio Manrique se encargó de aclarar las cosas cuando en otra columna señaló que Rey sostiene que lo injurió cuando lo llamó cínico: "Según el diccionario de la RAE, cinismo es la desvergüenza en el mentir o en la defensa y práctica de acciones o doctrinas vulnerables. Esto me parece una perfecta definición de su actuación como político". Pero claro está, nuestros jueces no saben ni les interesa nada de semántica. Sólo responden, en el mejor de los casos, a preceptos establecidos en códigos y normas que muchas veces no se ajustan a la realidad misma de las cosas que pretenden normar; o a intereses particulares y políticos, motivo por el cual se ha convertido en el más cuestionado y desprestigiado de los poderes del Estado.

Resulta casi innecesario señalar que la información aparecida en Perú 21 resulta por demás lamentable, peligrosa y alarmante. Si se castiga a un articulista de opinión de la seriedad de Nelson Manrique por hacer su trabajo de manera honesta y en pleno ejercicio de un derecho consagrado en la Constitución, qué podemos esperar el resto de simples mortales. Por otro lado, lo que llama poderosamente la atención en todo este desagradable incidente es ¿por qué nadie, a excepción de IPYS, se ha pronunciado al respecto? ¿Por qué ninguna otra institución, organismo, blog o periodista se ha manifestado al respecto?

Por ahora queda sumarnos a la recomendación que el IPYS hace, "Solicitar a la justicia que revoque el fallo, ya que Manrique opinó sobre un tema de interés público amparado en sus derechos constitucionales", confiando en que la justicia peruana asuma el papel que debe.

Dirigirse a:

Corte Superior de Justicia de Lima
Quinta Sala Especializada en lo Penal para Procesos con Reos Libres
Donayre Mavila, Rosario - vocal
Escobar Antezano, Carlos - vocal
Vidal Morales Juan Carlos - vocal
Av. Abancay cdra. 5 s/n. Edificio Anselmo Barreto León
Telf.: 51 426-5010 (anexos 1220-1228-1107-1218)
Fax: 51 427-1600

Especial de El Dominical dedicado a Vargas Llosa

El suplemento cultural del diario El Comercio publica su quinto monográfico del año dedicado al escritor

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Hace un par de años en una tertulia virtual con los lectores del diario El País, Mario Vargas Llosa respondía así a una lectora que se reconocía su devota admiradora pero que no podía dejar de incomodarse cada vez que leía o escuchaba alguna de sus declaraciones políticas: “Sencillo. No lea mis artículos o escuche mis declaraciones. Sólo lea mis novelas”. Ignoro si la lectora en cuestión siguió su consejo, pero yo sí lo hice al pie de la letra. Por lo menos durante el tiempo que creí que podía hacerlo. Porque no hay nadie, creo, que pueda sustraerse a la poderosa inteligencia de este autor capital en la narrativa contemporánea; una inteligencia que no se limita estrictamente al campo literario sino que, además, aborda los problemas de la política peruana e internacional con la responsabilidad y seriedad, desde su particular punto de vista, que le enseñó su maestro Sartre: decidida, comprometidamente.

Por eso hay que celebrar que el quinto monográfico del año que publicará mañana domingo 24 de junio el suplemento El Dominical del diario El Comercio haya sido dedicado a su obra. Sirve de pretexto a la publicación de este especial la afortunada conjunción de tres efemérides significativas en la carrera literaria del escritor: los 40 años de la publicación de “Los Cachorros”, el 40 aniversario de la concesión del Rómulo Gallegos por “La Casa Verde” (en cuya ceremonia de premiación pronunció el que tal vez sea el mejor de sus discursos, “La literatura es fuego”) y la reciente publicación de “Dossier Vargas Llosa”, el último libro de José Miguel Oviedo, quien ya hace muchos años nos había entregado “Mario Vargas Llosa: La invención de la realidad”. Toda una fiesta literaria.

Escriben en el suplemento de este domingo: Peter Elmore (‘Los duelos de la historia. Reflexiones sobre La Guerra del Fin del Mundo’), Alonso Cueto (‘El fuego transgresor. Las claves de la narrativa de Vargas Llosa’), Ricardo González Vigil (‘Del mito a la escena. Lo oral y lo teatral en la obra de MVLL’), Gustavo Faverón Patriau (‘La fase del espejo. Mario Vargas Llosa como crítico literario’), Guillermo Niño de Guzmán (‘Pasajes de una cinefilia crónica. El impacto de séptimo arte en MVLL’), Alejandro Miró Quesada Cisneros (‘Ante todo la verdad. MVLL explica su visión del periodismo en estos tiempos’), Carlos Garayar (‘Celebración de La Casa Verde’), Luis Peirano (‘Historias vivas. El teatro de Mario Vargas Llosa’), Cecilia Esparza (‘Políticas de la memoria. En torno a El Pez en el agua’), Melvin Ledgard (‘Las otras novelas de Vargas Llosa’) y Ricardo Bedoya (‘De la página al ecran. Vargas Llosa y el cine’).

Completan este especial una reseña del libro de José Miguel Oviedo antes mencionado y una larga entrevista al autor a cargo de Jeremías Gamboa y Alonso Rabí Do Carmo, éste último el responsable de esta feliz iniciativa y a quien debemos agradecer la idea de los “Monográicos de El Dominical”, como ya empiezan a ser conocidos.

A tres metros de la Historia

Hay veces que el trabajo en un diario vale la pena mucho más allá de las razones de siempre, mucho más que cumplir un papel en la sociedad o que ganar el dinero para mantener a la familia. Hay veces que trabajar en periodismo te acerca a la historia, te hace parte de ella. Como ayer, en que estuve a tres metros de la historia. Es entonces cuando todas las frustraciones que este oficio tiene se desvanecen y sabes que vale la pena. Definitivamente vale la pena.
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Lech Walesa, el histórico líder de Solidaridad, el sindicato polaco que se enfrentó al gobierno comunista de su país y que al hacerlo cambió la historia del siglo XX, y que se encuentra en Lima para recibir el Doctorado Honoris Causa de la Universidad de Lima, visitó ayer la sede principal del diario El Comercio, se reunió con sus directores, recorrió la hemeroteca donde se encuentra su histórica colección y, luego, ingresó a la Redacción para saludar a los periodistas. Entre ellos, a tres metros de Walesa, estaba este Reportero. Feliz como pocas veces se ha sentido cada vez que alguna personalidad de la escena peruana o mundial visita el diario. Porque Walesa no sólo es parte de la historia, sino que también es parte de nuestra propia historia. Hace 25 años Walesa era el héroe del mundo. Hoy todavía sigue siendo el mío.

El diario Clarín de Argentina entrevista a Eric Hobsbawm

"La historia del siglo" titula la nota aparecida en Revista Ñ

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La Revista Ñ, el extraordinario suplemento cultural del diario Clarín de Argentina, publica en su última edición una entrevista a Eric Hobsbawm, el historiador inglés vivo más importante y uno de los más prestigiosos del siglo XX. Hobsbawm, que a sus 90 años sigue en plena actividad intelectual (acaba de publicar "Guerra y Paz en el siglo XXI"), ha sido testigo de los principales acontecimientos de la centuria pasada, y cuyo análisis volcó en un libro que ya es un clásico de la historiografía mundial: "Historia del Siglo XX". Este es el texto de la entrevista.


TEMA DE TAPA
La historia del siglo

El más prestigioso historiador del siglo XX, Eric Hobsbawm, analiza el futuro de la democracia, en un mundo imperial. Al cabo de una vida de intensa militancia, reflexiona sobre la vigencia actual del marxismo. Su concepción de la Historia, las dificultades de una disciplina acechada por el escepticismo y el conformismo de la permanente especialización. Hoy, cuando cumple 90 años, reflexiona sobre el tiempo que pasó y el tiempo por venir.

Ivana Costa
[email protected]

Cuando cumplió 85 años, el historiador Eric Hobsbawm, el más reconocido intelectual marxista de la actualidad, publicó su autobiografía, Años interesantes. Para un especialista, interesado en sus aportes a la historiografía del siglo XX, quizás este libro no fuera más que una colorida guía por los modos en que él fue abordando cada cuestión —el siglo XX, la formación de la clase obrera, la tensión entre capitalismo y revolución—; una serie de curiosidades biográficas que definieron ciertos temas y una preferencia filosófica y política. Pero para todo lector apasionado por el mundo en que vivimos y por los ecos remotos de su pasado inmediato, la vida de Hobsbawm es una lectura preciosa, prácticamente única, en la que se conjugan la tragedia familiar y la construcción personal con los acontecimientos históricos que hicieron del siglo XX un tiempo terrible y hermoso, una "edad de los extremos". Una pieza comparable, en su valor literario y testimonial, a la autobiografía de Nina Berberova, a las memorias de Vladimir Nabokov o al conjunto que forman la novela G, de John Berger, y algunos de sus relatos breves.

Una importancia central que tiene la narración de la propia vida, en el caso de un lúcido observador y analista del siglo XX, es que él "estaba ahí". Nacido "en el año de la Revolución Rusa", estaba ahí cuando se desintegró el imperio británico —se desintegraron, al menos, los efectos simbólicos de ostentar el ejercicio del poder gubernamental en las colonias—, y sobre todo cuando el mundo decimonónico y sus valores cayeron derrotados a los pies de la "vida moderna" —los propios padres de Hobsbawm: un ciudadano británico y su joven esposa austríaca, miembros de la parte más cosmopolita de la comunidad judía de Viena, se vieron allí hundidos en la miseria—. Hobsbawm estaba ahí cuando subió Hitler al poder y cuando fue vencido. Cuando se desmoronó el Muro de Berlín y, con él, toda una era de "socialismo real". Hobsbawm estaba ahí, recorriendo Latinoamérica y siguiendo el rastro de sus movimientos insurreccionales justo en los años que van desde la revolución cubana al surgimiento de las guerrillas setentistas. Y estaba ahí viendo caer las Torres Gemelas de Manhattan, oyendo cómo Washington se declaraba "único protector de cierto orden mundial" y decretaba así la clausura del siglo XX. El 11 de septiembre de 2001, Hobsbawm estaba ahí, en una cama de hospital en Londres: "No existe lugar mejor que ése, lugar por excelencia de una víctima en cautiverio —escribió—, para reflexionar sobre el aluvión extraordinario de palabras e imágenes orwellianas que inunda a la prensa escrita y la televisión". Pero además, Hobsbawm —que hoy cumple 90, y todavía escribe artículos, publica libros y responde largas entrevistas telefónicas— sigue estando ahí. Desconfía de la perdurabilidad del imperio americano, señala las ingenuidades de la utopía altermundista, piensa que es preciso ser "un historiador escéptico" y, a la vez, esperar lo mejor del proyecto liberador del marxismo, al que sin dudas reivindica.

En una entrevista en Libération decía que "hay que devolverle al marxismo su elemento mesiánico". A pesar de que el pensamiento político (sobre todo el marxismo) aspira a "salvar" a grandes porciones de la humanidad, la tendencia secular es a evitar el mesianismo. ¿La utopía marxista tiene aún una oportunidad mesiánica en este siglo?

No en la forma en que creíamos en ella, es decir la de una economía planificada centralmente que prácticamente eliminaba el mercado, sino bajo la forma de un sistema deliberadamente orientado a incrementar la libertad humana y el desarrollo de las habilidades humanas. Creo que, así, el marxismo todavía tiene un campo de acción considerable.

¿Y las utopías altermundistas?

Lo positivo es que son anticapitalistas y han vuelto a plantear la cuestión de que el capitalismo en su totalidad debe ser criticado. Lo negativo es cierta falta de realismo. Respecto de la globalización, por ejemplo: se la puede controlar en parte pero no se puede decir que se la va a revertir. Veo varias utopías en el movimiento altermundista pero, por ahora, ninguna que sea universalmente aplicable como las aspiraciones socialistas de los siglos XIX y XX. Mucho del utopismo altermundista está más cerca de los viejos anarquistas, que decían: Acabemos con el capitalismo, acabemos con el régimen malvado y después, de alguna manera, todo resultará bien. Hay versiones políticamente más útiles: algunas ONG aprendieron a actuar globalmente y pueden ejercer verdadera presión en campos importantes como el ambiental.

En su último libro, "Guerra y paz en el siglo XXI", afirma que la democracia está rodeada de retórica vacía: se ha convertido en un concepto incuestionable que, sin embargo, enmascara situaciones inaceptables de injusticia. ¿Sería posible recuperar un sentido auténtico de democracia? ¿Tendría sentido?

La retórica vacía de la democracia sirve de justificación a las conquistas imperiales, pero la crítica principal a la democracia como retórica de propaganda es más amplia. En general se la usa para justificar las estructuras existentes de clase y poder: "Ustedes son el pueblo y su soberanía consiste en tener elecciones cada cuatro o seis años. Y eso significa que nosotros, el gobierno, somos legítimos aun para los que no nos votaron. Hasta la próxima elección no es mucho lo que pueden hacer por sí mismos. Entretanto, nosotros los gobernamos porque representamos al pueblo y lo que hacemos es para bien de la nación". Una crítica: la democracia queda reducida a una participación ocasional en las elecciones, porque oficialmente en una democracia uno no está autorizado a emprender otras acciones políticas que no sean las legítimas y pacíficas.

Varios politólogos franceses piensan mejorar la democracia fortaleciendo el debate institucional.

Sí, pero mi objeción es mucho más amplia: no digo únicamente que la democracia no puede quedar reducida sólo a las elecciones, tampoco puede quedar reducida al debate. Lo que el pueblo hace y es debe influir en el gobierno, de formas variadas. Su influencia no puede quedar reducida a una forma particular de constitución. Por otra parte, muchos problemas del siglo XXI escapan al marco de los estados nacionales. La democracia existe sólo dentro de los estados nacionales así que, nos guste o no, tenemos que encontrar otras formas de abordar problemas globales. Es difícil de saber cuáles van a ser porque, hasta ahora, nada reemplazó a los estados.

Cuando habla de "pueblo" piensa en movimientos sociales, los de Argentina, por ejemplo.

Por supuesto. Cualquier movimiento es sumamente importante, siempre que el gobierno tome en cuenta la opinión del pueblo.

Usted estudió la forma en que, históricamente, muchos movimientos perdieron eficacia al convertirse en usinas de clientelismo, usados por el populismo.

"Populismo" es un término que se usa en sentido demasiado general. La mayoría piensa que el populismo está asociado a la derecha política pero también puede estar asociado a la izquierda o al centro. "Populismo" simplemente quiere decir gobiernos que tratan de hablar directamente con la gente; lo pueden hacer con diferentes propósitos. Perón era populista en un sentido y Chávez, en otro. No diría que necesariamente el populismo como tal debe ser aceptado por completo o rechazado. La esencia de la democracia es que el gobierno tiene que tomar en cuenta lo que el pueblo quiere y no quiere. No hay ningún mecanismo eficaz para hacerlo: el gobierno representativo no es muy eficaz. A veces funcionan mejor la prensa o los movimientos directos.

¿Tiene futuro la "multitud" entendida como sujeto político, tal como piensa Toni Negri?

Debo decirle que no soy un gran admirador de él. No tengo muy buena opinión de Negri. Y creo que el término "multitud" es demasiado general. Hay que definir qué se entiende por "multitud". Se la podría estructurar por clases, por nacionalidad o de otras formas, pero decir "multitud" no nos lleva muy lejos.

El concepto de "clase social" también fue objetado (Philip Furbank lo atacó sociológica e históricamente). ¿En qué cifraría la importancia política del concepto de clase?

Es un concepto que de hecho se mantiene. Cualquiera que analice resultados electorales verá que se los descompone por clase, sección y nivel de educación (hoy día esto también significa clase). Hoy la política no está dominada por movimientos conscientes de que representen una clase, pero eso no significa que la clase haya dejado de ser importante. Algunas clases son hoy menos relevantes (la clase industrial trabajadora) pero eso no quiere decir que las clases hayan dejado de existir. Es un gran error subestimar la importancia de la clase. Y es un gran error suponer que una clase representa a las otras.


El Atlas y el mundo entero

"El 8 de febrero de 1929, a última hora de la tarde, al regresar de una de sus cada vez más desesperadas idas y vueltas a la ciudad en busca de dinero, fruto de su trabajo o de algún préstamo, mi padre cayó fulminado delante de la puerta principal de casa". Así narra Eric Hobsbawm el más directo impacto de la Depresión en su memoria de 12 años. Dos años después iba a morir su madre. Pero hasta entonces, la extrema vulnerabilidad en que se hallaba su familia le había resultado casi inadvertida. El primer indicio de "lo dura que era la situación" lo había tenido —cuenta— luego de mostrar la lista de libros que pedían sus profesores del secundario: entre ellos el costoso Atlas Kozenn. "¿Es absolutamente imprescindible que lo tengas?", se había alarmado su madre. El libro finalmente se compró, pero —escribe Hobsbawm—: "la sensación de que en esa ocasión se había hecho un sacrificio importante siempre me acompañó". En su biblioteca, Hobsbawm conserva el viejo Atlas Kozenn un poco maltrecho y lleno de dibujitos en los márgenes. Dice que todavía lo consulta. Su obra, que abarcó el mundo entero en transformaciones sucesivas, quizás haya sido una forma de reconocer el valor de aquel sacrificio.

Ese mundo, que de nuevo se transforma mientras avanza la globalización capitalista, no verá desaparecer las unidades políticas reconocibles. Por ahora, al menos —afirma Hobsbawm—, no verá desaparecer los Estados nacionales. "La globalización debilitó muchos poderes del Estado. Hay una tendencia a globalizar la economía, la ciencia, las comunicaciones, pero no a crear grandes organizaciones supranacionales. Muchos Estados son irrelevantes o existen en función de la globalización (viven del turismo o como paraísos fiscales), pero hay cinco o seis que determinan lo que pasa en el mundo, y otros, más chicos, son importantes porque imponen límites a la globalización. La globalización capitalista, por ejemplo, insistía en el libre movimiento de todos los factores de la producción —dinero, bienes—, sin restricción y por todo el mundo. Pero la mano de obra es un factor de la producción que no ha instaurado el libre movimiento, y una de las razones es política (los Estados no lo permiten porque podría crear enormes problemas políticos a nivel nacional). El Estado no está desapareciendo; coexiste con la globalización, o sea, con un puñado de corporaciones, pero no desaparece."

El proyecto de Unión Europea, dice, es todavía dudoso. ¿Cuáles son los aspectos más dudosos?

No hay una identidad europea. En la UE, las decisiones las toman los gobiernos nacionales; las elecciones, incluso las europeas, se llevan a cabo en términos de política nacional. La expansión de la UE a 27 Estados lo hace aún más evidente: no creo que tenga futuro como Estado federal único y, hasta que no lo tenga, no tendrá un electorado efectivo ni será la base efectiva de la democracia. Eso no quiere decir que sea una mala organización. Al contrario, parece buena.

Una grandeza económica.

Económica y algo más: ha logrado establecer ciertos patrones comunes en materia de leyes aceptadas como superiores a las leyes nacionales de los Estados. Quizá lo más cercano a una federación.

La UE acaba de sancionar una ley que castiga a quien niegue el Holocausto. Usted estuvo en contra del juicio al historiador David Irving (acusado de negar la "solución final"): "La misma expresión —dijo— pertenece a una era en la que la condena moral reemplazó a la historiografía". ¿Qué opina de esta ley?

No creo que se pueda establecer o negar la verdad histórica por medio de la legislación. Fue un error sancionar leyes que consideren un delito negar el Holocausto, y es un error de los franceses tratar de promulgar una ley sobre el genocidio de los armenios, y fue un error del gobierno de Chirac insistir en que hay que enseñar que el imperio francés fue positivo. Es la opinión general de los historiadores profesionales —no hace falta aclarar que difícilmente tengamos simpatía alguna por los nazis o la masacre de los armenios por los turcos. Sólo que ésa no es la manera de establecer la verdad.

Usa un ejemplo futbolístico para señalar diferencias entre los EE.UU. y el antiguo imperio británico. ¿Le gusta el fútbol?

No soy fanático pero todos somos parte de una cultura futbolística. Lo que digo es que hay un conflicto básico entre la lógica del mercado, una lógica global, y el hecho de que las emociones de la gente están atadas al equipo nacional. Por un lado, los clubes y la competencia entre los principales clubes de los principales países europeos son los que dan el dinero. Pero allí no hay nada nacional (como sabe, hubo un momento en que mi equipo, el Arsenal, no tenía prácticamente ningún jugador nacido en Inglaterra). Para estos grandes clubes, las selecciones nacionales son una distracción. No les gusta prestar a sus jugadores para que entrenen con sus selecciones. Pero las selecciones nacionales tienen que entrenar. Por lo tanto, para los clubes —empresas capitalistas, naturalmente— la selección nacional es una distracción y sin embargo no pueden prescindir de ella porque lo que mantiene al fútbol en funcionamiento es la competencia internacional.

Esa distracción y las tensiones que plantea son un atractivo mayor. Los partidos no serían tan intensos si no estuvieran esas emociones en juego.

Sí. Y en muchos sentidos, muchos países que antes no tenían identidad, como algunos de Africa, adquieren identidad a través de esto. Porque es más fácil imaginarse como parte de una gran unidad a través de once personas en una cancha que a través de abstracciones.

¿Cómo influyen las emociones en su oficio de historiador?

El historiador tiene que ser infinitamente curioso; tiene que poder imaginar las emociones de personas que no se le parecen. No se puede llegar al fondo de un período histórico si no se trata de averiguar cómo era. Alguien dijo una vez, muy acertadamente, que el pasado es otro país. Los historiadores son, de alguna manera, escritores, novelistas: tienen que imaginar pero no pueden inventar, deben guiarse por los hechos. Y el historiador tiene sus propios sentimientos pero ellos no deben interferir con las pruebas. En este sentido, el gran modelo es el francés Marc Bloch. No sólo era un maravilloso historiador: en su primer gran libro también imaginó una sociedad que creía que el rey estaba en contacto directo con el Cielo y que, por eso, la mano del rey podía curar sus males. Bloch tenía sus propias emociones, se unió a la Resistencia y murió a manos de los alemanes durante la Guerra. No era en absoluto una persona neutral.

El historiador no inventa los hechos, pero descubre —en los textos, en los documentos, en el análisis— cosas que estaban allí y nadie había visto. "Descubrir" e "inventar" son palabras muy próximas, aun etimológicamente. Descubrir o inventar el Big Bang ¿no es lo mismo?

Creo que los historiadores comienzan con ciertos problemas que surgen de cómo han sido criados, cómo piensan, etc. No llegan a la historia como cámaras que sólo filman (hasta las cámaras deben ser dirigidas hacia algo). Y además, los historiadores producen algo definitivo, permanente. No se pueden discutir las pruebas; sí las interpretaciones. Alguno cree que Elvis Presley no murió: está equivocado. Quien niega el Holocausto está equivocado. De allí partimos. Qué pien se usted de Elvis, cómo interpreta el Holocausto, hay infinitas discusiones posibles.

¿Su concepción de la historia cambió en todos estos años?

Básicamente no ha cambiado.

Trabaja con el tiempo: ¿alguna vez pensó qué es el tiempo?

Bueno, ahora pienso que tenemos que expandir nuestros horizontes por fuera de la vida humana. La humanidad abarca una pequeña porción de la historia del mundo, siguiendo patrones astronómicos o incluso geológicos. La agricultura se inventó hace quizá 10.000 años. Pero uno debe tratar de ver el cuadro completo. Uno de los grandes aciertos de Marx fue tratar de ver el desarrollo completo de la raza humana en perspectiva, desde que salió de las cavernas hasta el desarrollo de las sociedades. Eso no significa que uno no se pueda concentrar en períodos más breves. De hecho, uno debe hacerlo: los antropólogos solían entrenarse haciendo trabajo de campo sobre un determinado pueblo, y los historiadores se entrenan eligiendo determinado tema. Pero hoy el gran peligro de la historia es la excesiva especialización y que se enseñe la historia no como un progreso general de la especie humana sino como una serie de retazos elegidos según un criterio cualquiera. Y es muy importante que los historiadores se comuniquen, que escriban para que se los pueda entender, no sólo para otros especialistas.

El 'delirium tremens' de Alfredo Bryce

Con la última de sus declaraciones, todos los que nos ocupamos en su momento de los vergonzosos casos de plagio en los que incurrió Alfredo Bryce, no nos queda más que sentir vergüenza ajena por él, porque el autor de 'Un mundo para Julius' la ha perdido por completo. Vergüenza o una gran intriga por saber realmente qué pasa por la cabeza de este excelente escritor que un día decidió tirar por la ventana su bien ganado prestigio de novelista y con él, todo el respeto que un intelectual de su calidad merece. Ahora no sólo insiste en la absurda 'teoría de la conspiración fujimorista', sino que además pide disculpas por una falta que, según él, no cometió. Entonces ¿por qué se disculpa?
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Han tenido que transcurrir tres meses para que Bryce admitiera a regañadientes, en su forma de disculpa obligada por las circunstancias o en nombre de la buena educación, que había plagiado sin proponérselo (cómo es posible esto en un escritor de su talento, es un gran misterio). Pero al menos lo ha hecho. O al menos eso creíamos. Porque inemdiatamente ha dicho haber sido "víctima de una campaña de satanización por diarios y periodistas de conocida trayectoria a favor del ex dictador", lo cual resulta completamente absurdo puesto que El Comercio, el diario afectado por el plagio y que abordó serenamente los hechos, puede ser señalado de muchas cosas, pero de fujimorista precisamente no.

En su delirante excusa se atreve a decir que "Hasta el día de hoy algún diario sigue insistiendo en que ni siquiera soy el autor de mis cuentos y novelas y no faltó ni siquiera aquel locumbeta que intentó incluso quitarme la autoría de mis memorias". Por favor, si alguien sabe en dónde se publicó esto que afirma que lo diga, porque esto ya no es excusa sino mentira en su expresión pura (salvo que a este reportero se la haya pasado leer en al prensa semejante acusación). Bryce miente y miente para convencer, porque lo que sí se ha dicho es que todo lo que publicó en diarios a título de colaboraciones no eran de su autoría, aunque sí fueran 'pagadas' como si las hubiese escrito él.

Afortunadamente, quien mejor ha dejado en claro y por los suelos la 'teoría de la conspiración' es el periodista español José María Pérez Alvarez, víctima de unos de los plagios: "Si hay algún escritor que se ha opuesto radicalmente a Fujimori ése es Vargas Llosa, y no se sabe que nadie haya utilizado su nombre para plagiar a otros". Así de simple.

Lech Walesa llega a Lima

Será investido Doctor Honoris Causa por la Universidad de Lima

La biografía de Lech Walesa, como la de muchos personajes de la vieja Europa Oriental, tiene un antes y un después bien diferenciados. Un antes que rememora su épica lucha contra el opresivo comunismo prosoviético al que se enfrentó y con la que se ganó la admiración mundial; y un después, que, como la de muchos otros, relata su imposibilidad de adaptarse a ese ‘mundo libre’ por el que tanto luchó y el cual le debe tanto. Su historia, en ese sentido, se parece a la de Gorbachov como una gota de agua se parece a otra.
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Ese antes es tan conocido por todos, que casi no hace falta escribir mucho de él. Fuimos muchos los que crecimos con los titulares de cada día de los diarios que nos informaban de una indefensa Polonia católica que se enfrentaba al todopoderoso imperio soviético y al frente de la cual estaba un humilde electricista de enorme mostachos. Todavía recuerdo como si fuera ayer, de entre esas innumerables primeras planas, la del desaparecido diario El Observador con una fotografía a todo color de Mario Vargas Llosa en la puerta de la embajada polaca entregando una carta, que nunca quisieron recibir, firmada por cientos de personalidades peruanas exigiendo la libertad de Walesa cuando la ley marcial impuesta por el régimen de Jaruzelski lo arrestó, lo ocultó, durante once meses en un intento tan estúpido como vano de que el mundo se olvidara de él.

Cuando en agosto de 1980 se inició la huelga general en Polonia impulsada por las precarias condiciones de vida, éstas se extendieron a todo el país. Es en ese instante que el liderazgo de Walesa fue determinante, añadiendo a las reivindicaciones salariales una exigencia que lo enfrentaba directamente al gobierno comunista de su país: el derecho a la libre sindicalización y el derecho a la huelga. Las dos semanas siguientes fueron tan cruciales que la Polonia y el sindicato que nacieron de esos quince días constituyen su verdadero legado. No sólo obtuvieron una resonante victoria (el gobierno aceptó todas sus reivindicaciones), sino que además lograron algo hasta entonces inédito: un régimen comunista que reconociera derechos políticos a obreros.

Cuando estas concesiones iniciaron una avalancha de más huelgas y más reivindicaciones, un nuevo gobierno comunista al mando del general Jaruzelski implantó la ley marcial, declaró ilegal a Solidaridad y arrestó a Walesa. Durante meses nadie supo en dónde estaba arrestado o si estaba vivo. Liberado en noviembre de 1982, fue confinado a arresto domiciliario hasta que la concesión del Premio Nobel de la Paz en 1983 le confirmó el lugar que ya había ganado en la historia. Pero luego vino el después. Cuando apareció en escena Gorbachov, aprendimos un nuevo vocablo, Perestroika, y cayó el Muro de Berlín y con él setenta años de historia.

Fue entonces cuando la buena suerte de Walesa cambió, al igual que él también, el día que ganó las elecciones de su país, el 9 de diciembre de 1990, con un 74% de votos, una votación que a nadie hacía presagiar el confuso gobierno, casi de corte populista, que haría los próximos cinco años. En verdad nadie mejor que él merecía dirigir la nueva Polonia libre y nadie, especialmente él, estaba preparado para el cambio. Su gobierno fue una desastrosa ensalada de partidos surgidos de Solidaridad exigiendo su cuota de poder que en el intento de seguir el modelo presidencialista francés y respetar los sucesivos gobiernos de coalición, polarizó aún más a la Polonia post comunista. Cuando se presentó a la reelección en 1995 perdió y cuando lo volvió a intentar en el 2000, el 1% de la votación que alcanzó lo decidió por el retiro político definitivo. Desde entonces se ha dedicado a recibir doctorados Honoris Causa de universidades de todas las latitudes, como el que recibirá el día de mañana en la Universidad de Lima, y a dar conferencias por el mundo entero.

Cuando Hollywood reparó en lo extraordinario de su lucha, en las jornadas de hambre, asedio, golpizas y muerte que marcaron las huelgas generales que impulsó y dirigió desde Gdansk a toda Polonia; cuando vio el enorme arraigó popular que tenía Solidaridad en el mundo entero, pensó en hacer una película sobre su vida y el ya mítico sindicato polaco. Pero como suele suceder cuando la meca del cine planea hacer algo, empezó por hacer públicas sus intenciones y cuando se supo que el actor que lo representaría cobraría un millón de dólares por su papel, Walesa exigió otro millón para él por los derechos. Nunca se pusieron se acuerdo y, por supuesto, la película nunca se hizo. Mejor así. O hubiera terminado con un ‘happy end’ típico de Hollywood donde los soldados polacos, quién sabe, habrían terminado abrazándose con los huelguistas que asesinaron por cientos en la vida real.

Murió Kurt Waldheim, criminal de guerra

Fue el responsable de la matanza de 42 mil judíos en Grecia

La de Waldheim es una más de las muchas historias de impunidad y cinismo que, como lección de la perenne estupidez humana, nos dejó la Segunda Guerra Mundial. Ayer, a los 88 años de edad, falleció en la tranquilidad de su casa de Viena sin que nunca se le juzgara por los crímenes de guerra de los que se le acusó y de los que supo escapar hábilmente al igual que cientos de sus camaradas nazis al final de la guerra. Waldheim ha muerto y con él el reich de los mil años que apenas duró trece vuelve a burlarse de la historia. Vuelve a recordarnos que hay deudas que la historia nunca terminará de cobrarse.
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Kurt Waldheim nació en Austria en 1918. Luego de la anexión de este país por Alemania en 1938 (el Anschluss), se presentó como voluntario a la Wehrmacht, siendo destacado a la zona de los Balcanes. Sin embargo, la biografía oficial que se encargó muy bien de fabricar se inicia en 1945, cuando acaba la guerra e inicia una carrera diplomática que lo llevaría a desempeñar distintos cargos hasta llegar al Ministerio de Relaciones Exteriores de su país y Secretario General de la ONU, cargo que desempeñaría durante una década (1971-1981). En 1986, cuando aceptó postular a la presidencia de Austria por el Partido Popular, se apagó su buena estrella. La revista Profil reveló su pasado filonazi que se había encargado de ocultar y luego negar cuando todas las evidencias así lo señalaban.

Aún si aceptáramos su declaración inicial de inocencia, sería imposible creer aquello de que no sabía nada sobre matanzas de judíos y gitanos cometidos en Grecia y Yugoslavia entre 1942 y 1943, el lugar y la fecha donde fue destacado durante su servicio militar y de los que existían pruebas documentales (incluso fotografías) que demostraban lo contrario. Estas fueron apareciendo cada vez que reiteraba su negativa de haber participado en ellas. Waldheim llegó a decir que todas las acusaciones en su contra eran fruto de la campaña electoral y lo único que consiguió, luego de ganar la presidencia y que su clase política y el país entero cerrara filas en torno a él, fue que su presidencia fuera aislada internacionalmente, el declarado persona non grata por varios países y su legado póstumo empañado para siempre. El descrédito total.


Como anécdota queda la historia de que George Lucas se inspiró en él para el personaje perfecto del malo que se escurre en el centro del poder y que se hace de él ante la mirada y la impotencia de todos: el Canciller Palpatine que deviene luego en Emperador. El Emperador del mal. O sea, el mismísimo Waldheim.

‘Fujimori Remix’

El diario Perú21 informa en su edición del día de hoy que la banda chilena subterránea Tito Escarate & Muralla China ha compuesto una canción dedicada al ex presidente peruano Alberto Fujimori, quien se encuentra refugiado en el país del sur desde noviembre de 2005 a la espera de un fallo definitivo en el proceso de extradición que le sigue el estado peruano. ‘Fujimori Remix’, que es el nombre del tema, combina imágenes emblemáticas del periodo fujimorista (como el autogolpe del 5 de abril de 1992 o el rescate de los rehenes de la embajada japonesa), con una letra sumamente crítica. Tal como señala el diario, frases como “Cuando duermas tranquilo, Fujimori, sentirás un sobresalto… Será la extraña sensación de caminar sobre los muertos”, no pasarán desapercibidas.
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Congreso de Demografía Histórica

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Recientemente se ha llevado a cabo el VIII Congreso de la Asociación de Demografía Histórica, los mismos que son organizados cada tres años y cuyas comunicaciones, al menos una gran parte de ellos, están disponibles en su sitio web. Además, también estan disponibles los números de su Revista de Demografía Histórica, así como monografías y materiales bibliográficos de gran utilidad para el demógrafo histórico.

Tal como dicen ellos mismos, "la Asociación de Demografía Histórica (ADEH) es una sociedad, desarrollada en el ámbito de España y Portugal, destinada a promover el estudio y el conocimiento de las poblaciones del presente y del pasado desde una perspectiva interdisciplinar sobre la población en contextos históricos y actuales".

'El Perú Contemporáneo' en conferencia

Para este miércoles 13 de junio el Museo de Arqueología y Antropología de San Marcos ha organizado una Mesa Redonda por el centenario de la publicación de El Perú Contemporáneo, la obra más emblemática de Francisco García Calderón. Participarán en esta actividad los historiadores Augusto Ruiz Zevallos, Ricardo Portocarrero y Javier Flores Espinoza. La cita es a las 6 de la tarde en el Salón de Grados del Centro Cultural de San Marcos, que es como ahora conocemos a nuestra vieja y querida Casona del Parque Universitario.

Francisco García Calderón fue hijo del ex presidente provisional peruano que fue llevado prisionero a Chile por negarse a la cesión territorial que le exigía Chile luego de las derrotas en las batallas de Lima (además de jurista de polendas que nos legó el famoso 'Diccionario de la Legislación Peruana'). También fue destacado miembro de la llamada 'Generación del Novecientos' o 'Arielista'. La obra de este escritor, cuyos trabajos Porras clasificó dentro del positivismo reinante de su época, resulta de singular importancia para conocer la evolución del pensamiento sociológico y político en el Perú. Una razón de peso para dejar para otra oportunidad su perfil correspondiente. Por ahora, sólo nos queda asistir a la Mesa Redonda del miércoles 13. Ahí nos vemos.

Nuevo libro de Gonzalo Portocarrero

Los amigos del Fondo Editorial del Congreso de la República nos han hecho llegar una nueva nota de prensa referente a su última publicación, el reciente libro de Gonzalo Portcarrero "Racismo y Mestizaje y otros ensayos", un libro y un tema cuya importancia nunca está demás subrayar. Sólo eso, porque aún no perdemos la esperanza de que en la próxima oportunidad el Fondo Editorial del Congreso se anime a hacernos llegar el libro respectivo para hacer la reseña correspondiente. Esperamos.
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Racismo y mestizaje y otros ensayos
Gonzalo Portocarrero

En Racismo y mestizaje y otros ensayos Gonzalo Portocarrero acude a diferentes herramientas metodológicas para tratar el que tal vez sea el problema capital del Perú. El libro es la última entrega del Fondo Editorial del Congreso.

La variedad de caminos con que Gonzalo Portocarrero se acerca al racismo en la sociedad peruana es congruente con la complejidad de un tema que, de inmediato, el mismo autor define como equívoco y resbaladizo. La razón es que por lo menos desde mediados del siglo XX, tal como lo plantea Portocarrero, el racismo es entre nosotros una práctica sin discurso y una entidad sin rostro aparente. Esta falta de estatuto, siguiendo al autor, se confunde fácilmente con una falta de sustancia, en total contraste con el poder determinante del racismo en la vida de los peruanos. El asunto se complica puesto que toda la eficacia del racismo en los comportamientos y actitudes transcurre en silencio, por decirlo así, de espaldas a los símbolos y la ley donde, por el contrario, imperan la igualdad de oportunidades y la defensa de la diversidad, aunque solo sea con la fuerza de las palabras. Ausente en el discurso oficial —incluso combatido dentro de él—, e incompatible a menudo con el aspecto de los que lo representan, el racismo parece por lo tanto solo un residuo verbal de tiempos pasados, “imágenes... que ya no corresponden a realidades definidas” como dice Portocarrero. Es precisamente lo que sugiere la vasta predominancia del mestizaje, en el que Portocarrero reconoce un doble efecto: por un lado, contribuir a relativizar la discriminación racial, por el otro, al hacerla invisible, ayudar a perpetuarla. Hacer el deslinde y trabajar a partir de la línea divisoria es el gran mérito de este libro.

Para establecer la definición y las condiciones del racismo Portocarrero lo aborda desde estándares heterogéneos. Su reflexión pasa por la historia y los textos literarios, se detiene en los mitos indígenas y la mentalidad popular, da un importante lugar a las historias de vida, y no duda tampoco en recurrir al estudio de los sueños y los tests psicológicos. La premisa explícita es que se hace necesario ir hasta el fondo de la subjetividad para dar cuenta de un hecho que, por relacionarse con los mismos pliegues de la autoestima, se resiste a ser formulado, y de hecho, según Portocarrero, se ha vuelto un tabú. Sobre este último concepto, Portocarrero desenvuelve la instancia decisiva de su propuesta. El sociólogo pone de manifiesto que toda la importancia que se le resta a los rasgos físicos en el discurso consciente reaparece, en un segundo momento, en una percepción generalizada que relaciona el rostro occidental, y solo él, con las atribuciones de la propiedad y la ciudadanía. Los días de la Conquista que estigmatizaron lo indígena no están entonces, ni mucho menos, lo lejos que se pretende.

¡Fujimori Vuelve!... vuelve a prisión

Fiscal chilena opinó a favor de la extradición del ex mandatario peruano acusado de crímenes contra los derechos humanos y de corrupción

Pasado el mediodía se conoció la noticia: la fiscal supremo chilena Mónica Maldonado opinó a favor de la extradición al Perú del ex presidente Alberto Fujimori, por delitos de violación de los derechos humanos y de corrupción. Aunque como se ha repetido durante todo el día, desde que se conoció su dictamen, éste no resulta vinculante en el proceso que se le sigue en Chile, es un primer paso para concretar el sometimiento del ex mandatario a la justicia peruana que lo reclama desde que fugó al Japón en noviembre del 2000 so pretexto de asistir a una cita internacional de presidentes de la Apec.
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En declaraciones a una radio chilena, y que recoge la Agencia Andina, la fiscal Maldonado opinó "por que se conceda la extradición del ex presidente Alberto Fujimori, en el caso de los delitos continuados de violación de derechos humanos, en el caso de la matanza de Barrios Altos y La Cantuta, además de otros expedientes que lo involucran en peculado, falsedad material y corrupción activa". En su dictamen de 55 páginas (y que Aprodeh a puesto a disposición de la ciudadanía peruana con sólo escribir a este correo: [email protected]), Maldonado también opinó a favor de que se le juzgue en Perú por "los casos interceptación telefónica, por el delito de violación del secreto de las comunicaciones, los pagos al seudo astrólogo argentino Héctor Faisal, entrega de dinero a empresarios de medios de comunicación, el caso de los tractores chinos, el desembolso de 15 millones al ex asesor Vladimiro Montesinos y el desvío de fondos", declaró.

Fujimori, que vive en Chile desde que llegó de improviso en noviembre del 2005, ha repetido en muchas ocasiones que respetará el fallo de la justicia chilena aún si éste le es adverso. Sin embargo, desde hace un buen tiempo circulan insistentes rumores de que el prófugo ex presidente estaría preparando su fuga del país del sur. Por ese motivo, desde que la fiscal Maldonado hizo conocer su opinión, han surgido voces desde distintos sectores para que el gobierno peruano le pida a la justicia chilena que ésta le revoque su libertad condicional a Fujimori y vuelva a ser recluido.

La Guerra de los Seis Días

En “El rostro de la guerra”, su recopilación de crónicas como corresponsal de guerra durante tres décadas, Martha Gellhorn escribe que la Guerra de los Seis Días fue definitivamente la batalla de David contra Goliat. La crónica que escribió de aquel suceso bélico que asombró al mundo en su momento, está impregnada de esa admiración y fe en el pequeño ejercito israelí que venció a una coalición de tres países árabes que muchos sintieron entonces ("Israel era el héroe del mundo occidental", escribió). Cuarenta años después uno no puede evitar pensar en qué escribiría ahora la admirada periodista estadounidense, viendo en lo que ha convertido Israel la herencia de aquella jornada de gloria. Porque lo que empezó como una ‘guerra preventiva’ por parte del pequeño estado judío terminó convirtiéndose en una abierta política de ocupación y despojo territorial.
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Aunque parezca paradójico, la historia de esta guerra hay que empezarla por el final, ya que al terminar la misma Israel había extendido sus fronteras más allá de tres de los cuatro puntos cardinales conquistando la Península del Sinaí, la Franja de Gaza, Cisjordania y los Altos del Golán, un hecho que configuraría la geopolítica en Medio Oriente durante las cuatro décadas siguientes. Su influencia y consecuencias han sido tales que muchas de los conceptos que forman parte de la historia de la segunda mitad del siglo XX tienen su origen en este conflicto: Intifada. Asentamientos judíos, Camp David, etc; Significó, asimismo, el ocaso de Nasser y su doctrina panarábica y, especialmente, allanó el camino para la aparición de la OLP y Arafat, de tan significativa importancia para la comprensión del surgimientro del fundamentalismo islámico. Sin la menor duda, un conflicto clave del siglo XX.

La guerra, la tercera de las cinco guerras árabe-israelíes y que se inició el 5 de junio de 1967, fue la respuesta de Israel ante el bloqueo por parte de Egipto del Golfo de Aqaba, lo que impedía el vital abastecimiento del estado judío desde el Mar Rojo. La ‘acción preventiva’ de Israel se inició con un ataque aéreo de 200 cazabombarderos israelíes que en 30 minutos arrasaron con la aviación egipcia en tierra. Sin oposición aérea que la parase, blindados judíos avanzaron hasta las fronteras con Egipto y Siria. El día siete ocuparon la Ciudad Vieja de Jerusalén que incluía el Monte del Templo o Explanada de las Mezquitas, el mayor trofeo de todos.

Al finalizar la guerra, el 10 de junio, el balance de la misma era de lo más terrible: 15 mil soldados de la coalición árabe muertos frente a 700 del ejercito israelí, más de 300 mil refugiados que no volverían a ver sus hogares nunca más y el inicio de una ola ataques suicidas, bombardeos, asesinatos y derramamiento de sangre que hasta el día de hoy no para.

Carlos Daniel Valcárcel (1911-2007)

A la edad de 96 años falleció en su casa de Chaclacayo, Lima, ayer lunes 4 de junio, el historiador Carlos Daniel Valcárcel, autor de innumerables libros sobre nuestra historia colonial y sobre las rebeliones indígenas del siglo XVIII. Con su muerte desaparece no sólo un gran humanista, sino también uno de nuestros mayores especialistas en la rebelión tupamarista y, ante todo, un hombre que dedicó su vida a la docencia universitaria. A él y a sus gestiones debe San Marcos su denominación de “Decana de América”.
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Nació en Lima el 3 de enero de 1911, realizando sus estudios primarios en Huacho, y luego los secundarios en el Colegio Nuestra Señora de Guadalupe de Lima. A raíz del receso de la universidad de San Marcos en 1931, empezó sus estudios en la Universidad Católica, matriculándose luego en San Marcos al reabrirse ésta en 1936, graduándose de Doctor en Filosofía en 1941 e iniciando su carrera docente en su alma mater al año siguiente. En 1945 obtendría el doctorado en Historia. En esta universidad, llegó a ser director de su Biblioteca Central y director de su Archivo Central durante casi tres décadas.

Su meritoria trayectoria académica y docente le valió que fuera distinguido con el Premio Nacional de Historia Inca Garcilaso en 1949 y con el Premio Nacional de Educación en dos ocasiones (en 1955 y 1968), además de otros reconocimientos de las embajadas de Argentina y Puerto Rico, así como la distinción que en 1974 le otorgó la UNESCO por sus investigaciones documentales sobre la emancipación americana en archivos europeos, los mismos que publicó en la Colección Documental de la Independencia del Perú. En 1990 recibió las Palmas Magisteriales en el grado de Amauta, y en 1986 San Marcos lo nombró Profesor emérito.

Su bibliografía, además de numerosa, es una de las más reconocidas en nuestra historiografía. Entre sus títulos podemos mencionar Garcilaso Inka (1939), Rebeliones indígenas (1946), La rebelión de Tupac Amaru (1947), traducida al japonés en 1985, La Familia del cacique Tupac Amaru (1947), Catálogo del Archivo Central de la universidad de San Marcos (1949), La historia como ciencia antropológica (1952), Ignacio de Castro, humanista tacneño y gran cusqueñista (1953), Teoría de la Historia (1956), El retrato de Túpac Amaru (1970), Túpac Amaru, precursor de la Independencia (1977), Rebeliones coloniales sudamericanas (1982), Garcilaso, el inca humanista (1994).

También merecen destacarse los estudios que dedicó a la historia de la educación en el Perú, entre los que podemos mencionar: Historia de la educación inkaica (1961), San Marcos, Universidad decana de América (1965), Historia de la educación colonial (1968), Obra educativa de Bolívar en el Perú y su recibimiento en San Marcos (1974) y Breve historia de la educación peruana (1974).

Exposición "Tello y San Marcos"

Hasta el 10 de julio podremos apreciar la Exposición "Tello y San Marcos. Bases de la investigación científica en el Perú", que organiza el Museo de Arqueología y Antropología de esa casa de estudios. La exposición puede visitarse de lunes a sábado de 10 am a 5 pm, en el local del Centro Cultural San Marcos (Av. Nicolas de Piérola 1222, Parque Universitario - Centro Histórico de Lima). La nota de prensa que nos han hecho llegar viene acompañada de una pequeña glosa de Julio C. Tello que pone de manifiesto, una vez más, la relación entre Universidad e Investigación que no se debe perder y que merece ser reproducida:

"Aquí aún no nos convencemos que para que una institución se llame Universidad debe proponerse principalmente avanzar el conocimiento; investigar, traspasar los límites de lo que ya se conoce, y esto no puede llevarse a cabo si no se enseña, si no se ejercita el cerebro a observar y a razonar frente a una observación. El entrenamiento del cerebro es lo único que merece enseñarse en una Universidad".

¿Existió una cultura Ychsma?

Simposio busca aclarar el panorama arqueológico en los valles del Rimac y Lurín

¿Existió una cultura Ychsma? Es la pregunta a la que una veintena de arqueólogos e investigadores tratarán de responder en el "Simposio Ychsma, Problemas e Indicadores Arqueológicos" organizado por los estudiantes de la Escuela de Arqueología de la Universidad de San Marcos los días 21, 22 y 23 de junio en los ambientes del Centro Cultural San Marcos (Av. Nicolas de Piérola 1222, Parque Universitario - Centro Histórico de Lima). La lista de expositores es la siguiente:
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Lic. Julio Abanto: Lurigancho un curacazgo Ychsma de la margen derecha de l valle bajo del Rímac

Bach. Adriana Aguayo: Análisis osteológico de la población Ychsma en el sitio arqueológico de Armatambo

Dr.Alberto Bueno: Ichimay y Pachacamac, secuencia arqueológica y red de relaciones multivalles.

Dra. Mercedes Cárdenas: "Notas sobre patrón funerario en cuatro sitios del valle bajo del Rímac"

Lic. Lucénida Carrión: "Recientes investigaciones en la Huaca San Miguel del Complejo Maranga"

Lic. Camilo Dolorier: "Caracterización de algunos estilos locales de la costa central asignables al Ichma Inicial"

Bach. Juan Carlos Espejo: Pirámide con rampa N° 1 de Pachacamac un análisis preliminar.

Dr. Peter Eeckhout: Poder y jerarquías Ychsma en el valle de Lurín.

Lic. Pedro Espinoza: "Huaca Aznapuquio: nuevos datos sobre ocupación humana, recursos hídricos y territorio étnico en la cuenca baja del Chillón"

Bach. Iván Falconí: Caracterización cerámica de la fase Ichma medio del sitio de armatambo costa central del Perú

Hist. Mary Frame, Francisco Vallejo,Walter Tosso y Mario Ruales: "Textiles Ychsma de Armatambo durante el Horizonte tardío"

Lic. Manuel Lizarraga: Lo ceremonial en el contexto de la vida secular. Una aproximación desde el asentamiento urbano del período Horizonte Tardío Pueblo Viejo-Pucará: valle de Lurín.

Lic. Enrique López-Hurtado: Pachacamac y Panquilma: relaciones de poder en la costa central durante el periodo intermedio tardío (ponencia leída por Mónica de la Vega)

Dr. Krzysztof Makowski: "Pachacamac e Ychsma: cambios y permanencias en el Horizonte Tardío"

Est. Erik Maquera: Huaca Naranjal: indicios de un centro de producción de cerámica ychsma en el valle del Chillón

Arql. Francisco Vallejo: Desarrollo y complejización de las sociedades tardías de la Costa Central: el caso Ychsma.

Bach. Juan Pablo Villanueva: Frisos en la sociedad Ychsma.

El horario es los días jueves y viernes de 3.00 a 8.00 pm y el día sábado de 10.00 am a 12.30 y de 3.00 a 8.00 pm. No faltar.

El Boletín Bibliográfico de San Marcos

Si hay una revista que esté íntimamente ligada a la investigación humanista en la primera mitad del siglo XX peruano, esa revista es el Boletín Bibliográfico de San Marcos, una publicación que en su campo hasta el día de hoy no ha podido ser igualada y que todavía espera el estudio definitivo que relieve la importancia que tuvo en su momento. Una verdadera joya de la bibliografía nacional.
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El Boletín, fundado y dirigido por Pedro Zulen en su primera época, entonces director de la Biblioteca de San Marcos, apareció por primera vez en julio de 1923 y se publicó hasta 1966. Aunque la finalidad del mismo era la de dar a conocer las novedades biliográficas de la biblioteca y dar cuenta de las labores en la misma, con el tiempo fue convirtiéndose en una publicación en la que se acogieron investigaciones bibliográficas y hemerográficas de un valor incuestionable. Un ejemplo inestimable de ello lo constituyen los catálogos de periódicos y revistas peruanos del siglo XIX que en el Boletín publicaron Alejandro Tumba Ortega (1944-1945), Evaristo San Cristóval (1927) y Manuel Odriózola (1924), por citar sólo los más importantes, y que hoy sabemos de su existencia gracias a ellos, ya que muchas de estas publicaciones periódicas se perdieron para siempre por el deterioro o la sustracción ignominiosa e impune de los mismos. Igual debe mencionarse, en este sentido, las notas que hacían referencia a libros y folletos existentes en al Biblioteca Nacional que desaparecieron en el incendio de 1943, como las que publicaron los integrantes del Conversatorio Universitario en 1928 y 1929 y que nos dan una exacta medida de lo que se perdió en el "gran auto de fe", como llamaba Porras, al infausto suceso del 10 de mayo de 1943.

También en sus páginas están impresas las primeras bibliografías temáticas sobre derecho, arqueología, antropología, historia y literatura peruana elaboradas con las técnicas que entonces eran las más avanzadas, lo que permite seguir la evolución de la ciencia y pensamiento bibliográfico y bibliotecológico en nuestro país. No en vano, el Boletín llegó a convertirse la primera publicación bibliotecaria peruana de proyección internacional.

Sucedierón a Zulen (que llegó a publicar 15 números) en la dirección del Boletín a la muerte de éste en 1925, Luis Varela Orbegoso, Lizardo Alzamora Silva, Emilio Romero, Jorge Basadre y Federico Schwab. Aunque a lo largo de toda su existencia mantuvo una sostenida calidad y erudición, es un consenso general afirmar que fue durante la dirección de Jorge Basadre (1936-1942) que el Boletín alcanzó su mayor esplendor.

Será por estas razones, que como parte del Programa de Aniversario de la UNMSM los responsables del mismo organizaron una exposición sobre el Boletín y que hasta el 9 de este mes podremos apreciar en la Sala de Exposiciones de la Biblioteca Central de esa casa de estudios. Aunque la exposición "El Boletín Bibliográfico de San Marcos: De la Biblioteca al Mundo. Exposición bibliográfica, documental e infográfica" se centra en la primera época del mismo, o sea a la de la fundación del Boletín, abarcando los primeros 15 números (1923-1924), resulta sumamente interesante y útil, un merecido homenaje a la producción intelectual de una generación de peruanos que ninguno de nosotros deberíamos dejar de ver.

Julio C. Tello (1880-1947)

En octubre de 1974 el desaparecido historiador Alberto Flores Galindo escribía en un diario local: “De la misma manera como en los periódicos y revistas se comentan los libros, deberían también comentarse las tesis. Es una manera de seguir el proceso intelectual de un país”. Tal vez se refería a la vieja costumbre que más de medio siglo antes tenía El Comercio de insertar, a manera de pequeños avisos de sociales, la graduación de algún nuevo bachiller que su orgullosa familia mandaba publicar. Sólo en una ocasión ese aviso se extendió más allá del anuncio y se explayó en detalles como no lo había hecho antes.
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El 17 de noviembre de 1908, al día siguiente de ser sustentada, El Comercio comentó la tesis que Julio C. Tello defendió para graduarse de Bachiller en Medicina: “La antigüedad de la sífilis en el Perú”. Resultó tan notable la sustentación que escribió: “El señor Tello ha merecido una distinción que no ha alcanzado estudiante alguno, pues tras dos horas de sostenida discusión sobre los puntos culminantes del trabajo, en que fue objetado por los doctores Avendaño, Lavorería y Castañeta, el decano de la facultad doctor Manuel C. Barrios, pidió que la tesis fuese aprobada por aclamación”. Este mismo jurado recomendaría “que no solamente se insertase el trabajo en los Anales Universitarios, sino que la universidad hiciese una edición especial para darla a conocer al mundo científico”. Pero apenas era el inicio de su brillante carrera científica. Diez años después, el 24 de junio de 1918, volvería a San Marcos para graduarse brillantemente de Doctor en Ciencias Naturales con una tesis de apenas 24 páginas y 41 acuarelas y fotografías: “El uso de las cabezas humanas artificialmente momificadas y su representación en al antiguo arte peruano”. Hoy esa tesis constituye una de las joyas más preciadas del Archivo Histórico de esa casa de estudios.

Como estas, la vida de Tello estuvo salpicada de tantos viajes, avatares, polémicas y hasta anécdotas que incluso alguna vez alguien publicó un libro con el nombre de “50 anécdotas del sabio Tello” que muchos han leído, modificado y tergiversado en ocasiones. Y es que desde que nació para el público peruano, Tello siempre dio que hablar y suscitó tanta admiración como envidia.

Nació en Huarochirí el 11 de abril de 1880, lo que significa que perteneció a la generación inmediatamente anterior a la llamada ‘Arielista’ o del ‘Novecientos’ de la que formaron parte Riva Agüero, los hermanos García Calderón y V. A. Belaúnde, lo que no impidió que entablará amistad con algunos de sus miembros y que incluso comulgara con muchos de sus postulados. Aunque cursó la primaria en su pueblo natal y la secundaria, primero en el Colegio de Lima y el último año en el Colegio Guadalupe, lo verdaderamente trascendental fue su ingreso a la Facultad de Medicina de San Marcos, en 1900, en donde conoció a Hermilio Valdizán, Baltasar Caravedo, Julio C. Bernales y Ricardo Palma, cuyo padre, el famoso tradicionista, lo prohijó y le facilitó un puesto en la Biblioteca Nacional en cuyos viejos estantes ahondaría su interés por el antiguo Perú.

Lugo de su magnífica sustentación de 1908, obtiene una beca del gobierno y se embarca para los Estados Unidos a continuar sus estudios en la Universidad de Harvard. En este hecho, hay quienes han tratado de restarle méritos a Tello acusándolo de leguiísta. Nada más lejos de la verdad. El gobierno de Leguía le concede la beca a solicitud de la propia Universidad de San Marcos según consta en la Resolución Suprema del 21 de agosto de 1909. A su regreso, sus aportes al conocimiento de nuestro pasado serían fundamentales, la base de la naciente escuela peruana de arqueología. En 1919 funda el Museo Arqueológico de esa universidad; ese mismo año llama la atención sobre la importancia de la cultura Chavín y su enorme influencia; en 1925 descubre la Cultura Paracas, anterior a la era cristiana; y en 1945 funda el Museo Nacional de Antropología. Obras que bastarían por sí solas para escribir su nombre en la historia, pero Tello hizo mucho más.

Como hijo de su tiempo, y gracias a los laureles académicos que había logrado, fue muy natural que respondiese a la invitación que para integrarse a las filas del Partido Nacional Democrático, el de Riva Agüero, le hicieran. Fue elegido diputado por Huarochirí, ocupando un escaño desde 1917 hasta 1928. Sus intervenciones en el hemiciclo, que todavía esperan a alguien que los rescate para el gran público, revelan a un Tello en gran parte desconocido para todos.

En las páginas del Diario de los Debates de su cámara están impresas para siempre su denuncia de las empresas mineras que contaminan los ríos con los relaves que vierten en ellos, produciendo “graves daños a las sementeras y al ganado” (intervención del 20/11/1917), su demanda de auxilio al gobierno a los pueblos de la sierra “por el encarecimiento alarmante de los artículos de primera necesidad” (intervención del 21/11/1917); su denuncia de masacres de huelguistas mineros “que no registró carácter de agresividad o violencia” por parte de ellos (intervención del 6/12/1918). O más aún, su denuncia, sin ningún miramiento, de agentes del gobierno “incapacitados conforme a ley” implicados en estos hechos. Pero la verdadera gloria de Tello estaría lejos del recinto parlamentario.

Nombrado en 1913 Jefe de la Sección Arqueológica del Museo Nacional, presentó un plan de trabajo tan moderno para su época que se ganó la enemistad de aquellos a los que su plan dejaba fuera. El mayor encono contra él lo tuvo Emilio Gutiérrez de Quintanilla, Jefe de la Sección Histórica, representante máximo del viejo pensamiento que acusó a Tello de las mayores bajezas, de buscador de tesoros y hasta de traficante de nuestro patrimonio (él, que fue el que propició la Ley de Conservación de Monumentos Arqueológicos de 1929). Su malestar por tener que aceptar las propuestas para la administración del museo que un indio hacía desde el Congreso, lo volcó en un panfleto: “El Manco Capac de la arqueología peruana, Julio C. Tello, (Señor de Huarochirí)”, que está repleto de las más increíbles lindezas y prejuicios: “Anticristo de quimérica reacción, contra hechura viviente de Huayna Capac”, lo llama; “la campaña política que emprende ahora, para restablecer el predominio de los pongos y restaurar la autoridad incana", califica a sus propuestas para una nueva Ley Universitaria. Pese a ello y por increíble que parezca, Tello sólo logró que su Cámara aprobara una recomendación al Ejecutivo para abrirle proceso administrativo a Gutiérrez, ya que tuvo el desparpajo de mandarlo imprimir en los talleres del museo y con dinero del Estado, y que nunca se abrió, permaneciendo veinte años en su cargo. Tello se alejó del Museo en 1915, al igual que Uhle lo hizo en 1911 también por intrigas del mismo personaje.

Pero si algo habría que reprocharle a Tello fue el de no ser ajeno al destino de otros grandes historiadores peruanos que como él dejaron gran parte de su magnífica obra inédita o dispersa en publicaciones menores. Al igual que Raúl Porras o Riva Agüero, lo fundamental de su trabajo se publicaría años después de su muerte y, como en el caso del primero, durante años se anunciarían sus ‘Obras Completas’ que siempre tardaban en ser publicadas. Recién en el 2004 la Universidad de San Marcos ha empezado a publicar y reeditar sus trabajos inéditos y aquellos que eran difíciles de encontrar aún para especialistas como es el caso de su extraordinaria “Paracas I”, publicado en 1959 por uno de sus discípulos y que es una auténtica obra de arte por el aparato gráfico que la acompañaba y que lamentablemente en su reedición de 2005 perdió gran parte de ese atractivo.

Tello murió el 3 de junio de 1947 sabiendo que su legado por el que tanto trabajó estaba asegurado: un museo en el que reunió todo lo acumulado en tres décadas de exploraciones y descubrimientos y en el que pidió ser enterrado; una teoría del origen de la civilización andina que aunque superada le dio prestigio; y un archivo (que donó a la Universidad de San Marcos) en el cual las generaciones futuras de estudiosos, como predijo Porras, “por muchos años se nutrirá de sus hallazgos, descripciones y planteamientos”, para continuar en la búsqueda que durante una vida dedicada a la investigación lo mantuvo ocupado a él: la esencia del Perú.


CRONOLOGIA
Trayectoria vital de Julio C. Tello

1880 Nace en la provincia de Huarochirí el 11 de abril.

1908 Se gradúa de Bachiller en Medicina con la tesis “La antigüedad de la sífilis en el Perú”.

1911 Obtiene un Master en Antropología en la Universidad de Harvard, EE.UU. Inicia su periplo europeo. Estudia en las universidades de Cambridge, París, Berlín y Londres.

1912 Representante del Perú en el XVIII Congreso de Americanistas. Se casa con Olive Nabel Chessman. Regresa al Perú.

1913 El gobierno lo nombra su representante en la expedición arqueológica que Alex Hrdlicka realiza en la costa. Es nombrado Jefe de la Sección Arqueológica del Museo Nacional.

1916 Integra la Misión científica de la Universidad de Harvard que explora el Marañón.

1917 Es elegido Diputado por Huarichirí en las filas del Partido Democrático Nacional.

1918 Se gradúa de Doctor en Ciencias Naturales con la tesis “El uso de las cabezas humanas artificialmente momificadas y su representación en al antiguo arte peruano”.

1919 Emprende la expedición a Chavín por encargo de la Universidad de San Marcos. Organiza el Museo Arqueológico de esta universidad.

1920 Organiza la colección Larco Herrera, adquirida por el Estado el año anterior, base del Museo de Arqueología de la avenida Alfonso Ugarte.

1921 Publica “Introducción a la Historia del Antiguo Perú”, en donde propone por primera vez una cronología de las culturas prehispánicas.

1923 Publica su famoso ensayo “Wira Kocha” en la revista Inca.

1925 Incia la exploración de los valles costeños de Chincha y Pisco. El 26 de julio descubre las cavernas de Paracas.

1926 Expedición a los valles costeños del norte (Santa, Virú, Moche y Chicama).

1927 En este año y hasta 1930 explora la costa sur y estableciendo la fase Paracas Necrópolis.

1929 Publica “Antiguo Perú. Primera época”.

1931 Explora la Hoya del Mantaro encontrando las ruinas de Huari-Huacaurara y Conchopata.

1933 Exploración al Valle de Nepeña.

1934 Nueva expedición a Chavín.

1935 Expedición a los valles de Chancay, Chillón y Rimac. Publica su importante estudio “Kotosh".

1937 Expedición al Valle de Casma auspiciada por la Universidad de San Marcos y Nelson Rockefeller. Descubrimiento del Templo de Sechín.

1939 Publica su estudio “Las primeras edades del Perú por Guaman Poma. Ensayo de interpretación”.

1940 Nueva expedición a Chavín.

1941 Descubre en Urubamba, cerca de Machu Picchu, las ruinas de Huiñay-Huayna, el último de sus grandes descubrimientos.

1942 Publica “Origen y desarrollo de las civilizaciones prehistóricas andinas”, en donde rectifica su cronología de la cultura andina.

1944 Publica “El descubrimiento de la Cultura Chavín”.

1945 Se crea el Museo Nacional de Antropología (hoy Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia) y Tello es nombrado su primer Director. Estudia las Necrópolis de Ancón.

1947 Muere de cáncer al estómago en la clínica del hospital Loayza el 3 de junio.




* Publicado en el Diario El Comercio, de Lima, el 3 de junio de 2007

Ollanta Humala no acierta una

“En Venezuela viven una realidad distinta a la peruana (..) Lo que esta pasando en ese país es un proceso revolucionario que hay que respetar”

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Si de algo pordemos estar seguros con respecto a Ollanta Humala es que los estudios de Ciencia Política que hizo en la Universidad Católica fueron en balde, no aprendió ansolutamente nada. Llamar 'revolucionario' a un proceso manfiestamente autoritario en un país donde la democracia sólo sirve de disfraz a una dictadura que se empeña cada vez con mayor eficiencia en acallar cualquier forma de ejercicio libre de los derechos ciudadanos, es simplemente tener una idea muy pobre de lo que es una revolución o no saber nada de política. Eso, o Humala es tan caradura como Chávez y llama 'ejercicio de la soberanía nacional' al retiro de la concesión a un canal de televisión por tratarse simplemente de un medio de comunicación opuesto al régimen. Este es el concepto de soberanía y democracia que maneja Humala. Es cómo querer seguir hablando de la 'Revolución Cubana' en tiempo presente, cuando desde hace mucho tiempo que ésta se convirtió en la típica dictadura latinoamericana. Y encima tiene el cuajo de decir que "no es correcto que un político juzgue los actos democráticos de otras naciones", cuando fue él quien permitió las groseras intervenciones del presidente venezolano en nuestro proceso electoral. Definitivamente, Humala no acierta una. Este señor que funge de político está en la soberana calle.

¡El Viejo Marx Vive!

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A nadie debería sorprenderle el resultado de nuestra última encuesta. Y mucho menos a cualquier profesional de las Ciencias Sociales. Que el Viejo Marx haya salido abrumadoramente ganador como el pensador más influyente en nuestro campo de estudio y trabajo es algo que resulta casi innecesario demostrar. A él le debemos buena parte del andamiaje teórico de disciplinas como la sociología o la antropología; los historiadores han encontrado en sus investigaciones sobre la economía capitalista, el basamento necesario para germinar corrientes historiográficas como la de la Escuela de los Annales. Pero esencialmente si hay algo que Marx nos enseñó, fue la utilización de un método científico de pensamiento que hasta ahora no ha sido superado. Quien haya dicho que Marx ha muerto no sólo se equivoca; muestra además una ceguera, por no decir ignorancia, tremenda. Marx Vive y así seguirá por mucho, mucho tiempo.