La Historia en la noticia (del 8 al 14 de setiembre)

- Disminuye 80% la criminalidad alrededor de la huaca Huantille (El Comercio, 14/9/2008)
- Se dañó un tercio del complejo de Mocollope (El Comercio, 14/9/2008)
- Embajada de EE.UU. contribuye para realizar inventario de obras (El Comercio, 14/9/2008)
- Turistas podrán recorrer camino inca desde el Cusco hasta el mar (El Comercio, 14/9/2008)
- Rodolfo Cerrón-Palomino: "Lengua oficial de los incas fue el aimara; luego, el quechua" (Perú 21, 12/9/2008)
- Un Capac Ñan sin retorno (La República, 12/9/2008)
- Hace mil años sacrificaban a gestantes (La República, 12/9/2008)
- Descubren ocho momias incas (La República, 12/9/2008)
- Los antiguos lambayecanos hacían sacrificios humanos (El Peruano, 12/9/2008)
- Vida y muerte en los Andes (El Peruano, 11/9/2008)
- Recuperan en el Cusco 890 piezas arqueológicas robadas (La República, 11/9/2008)
- Las chullpas de Marcajirca y Ñawpamarca (La República, 11/9/2008)

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- Hallan taller de los huari (Perú21, 11/9/2008)
- Fernando Iwasaki obtiene Premio Algaba de Biografía e Investigaciones Históricas (Correo, La Tercera, 11/9/2008)
- La Policía de Turismo incauta 690 piezas arqueológicas preincaicas en el Cusco (Correo, 11/92008)
- La resurreción de las imagenes del pueblo (Perú 21, 10/9/2008)
- Turistas podrán visitar pasaje secreto de Chavín (Perú 21, 10/9/2008)
- Encuentran dos estatuillas de oro (Perú 21, 10/9/2008)
- Encuentran cerca de 20 mil objetos ceremoniales en Sacsayhuamán (La República, 10/9/2008)
- Hallan pasaje subterráneo en Chavín de Huántar (La República, 10/9/2008)
- Supuestos propietarios de tesoro en disputa se están organizando (El Comercio, 9/9/2008)
- Chile también se llevó piezas arqueológicas (La República, Correo, Andina, La Razón, 9/9/2008)
- Descubren pasaje subterráneo en plaza de Chavín de Huántar (El Peruano, 9/9/2008)
- Patrimonio peruano en Chile (El Peruano, 9/9/2008)
- Perú y España negocian tesoro submarino (La República, 9/9/2008)
- Los funerales de los héroes de la Guerra del Pacífico (La Razón, 8/9/2008)
- Dueños de parte de tesoro en disputa serían 130 comerciantes (El Comercio, 8/9/2008)
- Manos que tocan la historia del Perú (El Comercio, 8/9/2008)
- Delimitarán zona intangible de complejo arqueológico de Jotoro (La República, 8/9/2008)
- Tesoro de Odissey tiene 'dueños' (Perú 21, 8/9/2008)

Último libro de Manuel Burga

Por gentileza de nuestro amigo y profesor César Espinoza Claudio, nos ha llegado la noticia de la última publicación del Dr. Manuel Burga, La reforma silenciosa. Descentralización, desarrollo y universidad regional, que fuera presentado hace unos días en el Club Tacna. Editado por el Fondo Editorial de la PUCP, el Instituto de Estudios Peruanos y la Universidad del Pacífico, este libro aborda la problemática de la multiplicación en nuestro país de universidades privadas y que configura, según el utor, una suerte de 'reforma silenciosa'. Las 'palabras previas' del libro, que reproducimos a continuación, nos dan una idea certera de lo que su lectura promete y que tratándose de uno de nuestros más prestigiosos historiadores, seguramente suscitará el debate.

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La reforma silenciosa
Descentralización, desarrollo y universidad regional

Palabras previas
Por Manuel Burga

"La reforma silenciosa. Desde hace tiempo, quizá desde 1981, cuando Jacques Le Goff publicó ese hermoso libro La naissance du Purgatoire, en el cual sin palabras previas, ni introducción, entra a analizar directamente el tema, cultivé la esperanza de que de algún día pudiera hacer lo mismo. Sin embargo, ahora que miro el libro terminado, articulado de la mejor manera que he podido, me parece que no puedo dejar de explicar su título, La reforma silenciosa, que no alude a un modelo, sino más bien a una suerte de purgatorio, un tránsito por donde las diferentes universidades están pasando, no como expiación, sino más bien, en muchos casos, como castigo para muchos de los usuarios que las frecuentan.

La primera reforma universitaria en el Perú fue llevada a cabo con un gran entusiasmo secularizador, casi iconoclasta y un auténtico celo innovador, por la segunda generación de liberales que acompañó a varios presidentes de la República entre 1855 y 1876, entre Ramón Castilla y Manuel Pardo. Esta reforma resucitó a San Marcos y desapareció a los colegios mayores, casi todos en manos de religiosos, como el Convictorio San Carlos y el Colegio de Medicina de la Independencia, que entre 1856 y 1862 se convierten en facultades de San Marcos. Así resucita la universidad colonial, prácticamente desactivada por las reformas borbónicas en el Perú. Esta resurrección no se produjo en Caracas, Bogotá, Quito y Santiago, donde el celo republicano llevó al cierre de las universidades coloniales, sobre cuyos cimientos materiales se fundaron las nuevas universidades republicanas. En México y Brasil, donde los liberales eran más radicales, continúa la enseñanza superior en los colegios mayores, en manos de laicos, hasta 1910 y 1922, respectivamente. Pero los liberales peruanos, al igual que sus similares en América Latina, logran devolver la función docente al Estado, apartar a la universidad de la Iglesia, crear las facultades al estilo napoleónico y orientar la universidad a la formación de profesionales, no solo útiles al funcionamiento del Estado, como en la Colonia, sino preparados para descubrir el país, sus problemas y proponer soluciones. Esta reforma se dio desde el Estado, desde el mismo Ejecutivo, a través de comisiones técnicas especiales que elaboraron borradores de reglamentos de instrucción pública que luego fueron promulgados como leyes por el Presidente de la República con la aprobación previa del Congreso.

La segunda es la Reforma de Córdoba, que se inicia paralelamente con la Patria Nueva del presidente Leguía en 1919, a quien los estudiantes habían declarado "maestro de la juventud" el año anterior cuando anunció su regreso de Europa para enfrentar a la "Patria Vieja". Esta reforma, como es bien sabido, aprovecha el mensaje innovador que venía del norte argentino, precisamente de la Universidad de Córdoba, que impregnó a los estudiantes universitarios con nuevos ideales, como la autonomía, el cogobierno, la democracia institucional y la liquidación de las universidades liberales, positivistas, en nuestro caso "civilistas". Ahora había que hacer de la autonomía una realidad, escapar de la férula del Estado, para conquistar la libertad que se necesitaba para enseñar e investigar en función de una transformación del país. Todos coincidieron, en los años 20, que había que sacar de la crisis a la universidad de entonces, que era ya totalmente laica y la tarea pendiente era independizarla del Estado, quien la financiaba económicamente; y por eso la lucha que se avecinaba era como una contienda difícil, permanente, con resultados que quizá no pudieron siquiera imaginarse.

Primero se enfrentaron a Leguía, luego a Sánchez Cerro, Oscar R. Benavides y Manuel Prado, quienes combatieron la reforma con instrumentos legales, promulgando leyes que en unos casos suprimían y en otros atenuaban el cogobierno, hasta que finalmente nadie pudo detener la avalancha reformista que se plasma en las leyes universitarias de los años 1946 y 1960, con las que se instala definitivamente la Reforma de Córdoba en nuestro país. Hubo un breve interregno entre 1969 y 1983 de eclipse del modelo de la reforma de Córdoba, cuando se intentó poner en marcha una tercera reforma universitaria durante el gobierno de las Fuerzas Armadas del general Velasco, una reforma que tuvo tanto éxito en otros países de América Latina, como México y Brasil. Aquí no; la situación universitaria era muy diferente. Por eso, en respuesta a la politización de la universidad, el gobierno militar trasladó la investigación al exterior y creó institutos, como el Instituto Peruano de Energía Nuclear (IPEN), el Instituto del Mar del Perú (Imarpe), el Instituto de Investigaciones de la Amazonía Peruana (IIAP), el Instituto Nacional de Investigación Agraria (INIA) y otros. Es así que en 1983, con la Ley 23733, renacen con nuevos bríos los principios de Córdoba, resumidos en la autonomía y el cogobierno, y quedan a un lado las políticas de calidad, fomento a la investigación y pertinencia con el desarrollo futuro del país. Esta reforma fue bulliciosa, apasionada, con largas huelgas de estudiantes y tomas de locales, con ciudades universitarias convertidas en territorios liberados, con estudiantes desplazados por Sendero Luminoso en diversas universidades para reclutar combatientes para su movimiento, y con dirigencias estudiantiles que estaban pendientes de las discusiones políticas en Albania, China, Cuba, Moscú o Vietnam, para ajustar sus agendas doctrinarias.

Si la reforma laica liberal había conducido a la creación de la Pontificia Universidad Católica del Perú en 1917, la segunda Reforma, por su carácter, la masificación que promueve, la búsqueda de hegemonismo político, aprista, primero, y de izquierda después, la intolerancia ideológica y la inestabilidad institucional, creó el escenario propicio para el surgimiento de la universidad de las clases medias a partir de 1961. Las décadas de 1960, 1970 y 1980, dentro de la universidad pública, serán de convulsión, luchas intensas de los diversos movimientos estudiantiles por el hegemonismo, ataque al Estado, crítica radical a la sociedad tradicional, desarrollo de la intolerancia ideológica, acompañado del mesianismo programático, todo lo cual, conjugado, conducirá a la crisis profunda de esta institución. Dicha crisis será más evidente a inicios de la década de 1990, cuando llega el fin de la Guerra Fría, el colapso de los socialismos de Europa Oriental y la desaparición de la Unión Soviética, y cuando la misión de la universidad, en palabras de sus académicos y autoridades, se reorienta hacia la misión de una universidad con calidad, investigación y pertinencia con el desarrollo nacional.

La Ley Universitaria 23733 fue casi puesta al margen del estado de derecho con la promulgación de la Constitución de 1993, porque muchos de sus artículos colisionaron con artículos de la Constitución, como el de la gratuidad y la exoneración de tributos municipales. Sin embargo, la universidad privada, la ahora llamada sin fines de lucro, logró sobrevivir y desarrollarse muy bien al amparo de esta ley. Pero muy pronto vino el Decreto Legislativo 882 de 1996, que legaliza la creación de las universidades empresa, con o sin fines de lucro; para el caso de nuestra explicación, más importante que el carácter de negocio es el hecho de que estas universidades, organizadas de acuerdo con esta norma, logran evadir la 23733, es decir, los principios de Córdoba, y crear su propia institucionalidad de tipo empresarial. No importa más la autonomía, ni el cogobierno, ni la democracia institucional, ahora interesa más la eficiencia, la calidad, la responsabilidad empresarial, el mercado, la calidad y la pertinencia respecto a lo que la sociedad demanda. Esto es lo que denomino la "reforma silenciosa", la que se hace desde la sociedad civil, fuera del marco legal de la universidad tradicional, desde el mercado y por la enorme demanda de los sectores medios.

En el 2006, de acuerdo con el último Resumen Estadístico de la ANR (2007), el número de universidades privadas (56) casi dobla el de las públicas (35). Las primeras sobrepasan a las segundas desde 1996, pero lo novedoso, desde el año 2006, es que la matrícula de alumnos universitarios es mayor en las privadas que en las públicas. A lo que finalmente debemos agregar que las universidades privadas que se organizan de acuerdo con el Decreto Legislativo 882, de 1996, llamadas comúnmente universidades con fines de lucro, representan más del 50% del total de las universidades privadas, son las más dinámicas al ofrecer vacantes, y los postulantes que se presentan a ella tienen más posibilidades de ingresar. Lógicamente, ello está generando un crecimiento ilimitado de vacantes, al margen de cualquier sistema de regulación en la actualidad. Esta tercera reforma no proviene del Ejecutivo, ni del Legislativo, sino más bien de las fuerzas de la economía de mercado y de las clases medias. Muchos políticos vinculados a estas nuevas universidades ocupan importantes cargos en el gobierno central, el legislativo, los gobiernos locales y subnacionales; por lo tanto, una nueva ley universitaria que los amenace o trate de regular las universidades es una tarea difícil de cumplir. Sin embargo, y de manera sorpresiva, el Estado peruano, esta vez presionado por sectores mayoritarios, generalmente populares, de las clases medias emergentes y también de instituciones internacionales, como el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) o el Banco Mundial (BM), está transitando desde una negligencia benevolente hacia el gasto en educación, que asigna presupuesto sin pedir nada a cambio, a un Estado evaluador y regulador. Esto lo podemos percibir en la contención de las demandas de los docentes universitarios por mejores remuneraciones que estaban a punto de concretarse con el programa de homologación 2005-2008 en un tardío cumplimiento de la Ley 23733, que ahora está detenido, deformado y supeditado a nuevas exigencias en la formación y rendimiento de los docentes universitarios. Esperar más calificación y mejores investigaciones de profesionales que han sido abandonados tanto tiempo con remuneraciones por debajo del nivel de subsistencia, es "pedir peras al olmo". Por otro lado, el mismo Estado ya ha promulgado la Ley del Sistema Nacional de Evaluación, Acreditación y Control de la Calidad (Sineace). Por lo tanto, ahora se avecina una suerte de confrontación entre un Estado regulador y la educación superior universitaria en general. ¿Se pondrá un límite a la proliferación de universidades negocio? ¿Se fortalecerá a la universidad pública actualmente en dificultades? ¿Se impedirá que la educación superior universitaria pública, por su baja calidad, sea más bien un mecanismo de separación entre los peruanos pobres, de un lado, que asisten a la pública, y los peruanos con recursos, que prefieren a la privada?

En este escenario de una "reforma silenciosa", las regiones han ganado una importante batalla: poner la descentralización en marcha. Este proceso fue largamente postergado por el centralismo limeño y por el peligro de arcaicos regionalismos al servicio de gamonales, terratenientes y comerciantes, pero ahora parece que la descentralización tiene un amplio consenso para que todos -en lo posible- se queden en sus regiones de origen. La descentralización que, teóricamente, transfiere las riquezas y las responsabilidades a las regiones es también la gran oportunidad que tienen las universidades públicas regionales de asumir sus responsabilidades, autorreformarse y construir su propia historia. Por eso este libro quiere llamar la atención sobre esta singular situación, una reforma silenciosa que se realiza en un escenario de mercantilización de los servicios educativos, de apogeo de la universidad empresa, de universidades públicas metropolitanas que dependen de presupuestos mediocres, casi desfinanciadas, y de la aparición de un Estado que se revela evaluador y regulador de la educación superior. Por otro lado, lo que constituye una original oportunidad histórica es que muchas regiones, por la calidad de sus recursos naturales, tienen la oportunidad -al margen de los intereses y lobbies que actúan tanto en Lima- de contribuir a la emergencia de la auténtica universidad regional. Las regiones, con sus propios recursos naturales, tienen ahora la oportunidad de fortalecer a sus universidades regionales y, de esta manera, participar en el desarrollo nacional.

Agradecimientos. Este libro tiene un carácter bastante particular. Así como en el libro de Pablo Macera Santero y Caminante (1992), el autor evita la autoría y cede la palabra al artesano Jesús Urbano Rojas, así también en este libro he querido ceder la palabra a las regiones, al discurso descentralista, a la emergente universidad regional. Por eso quisiera comenzar por agradecer a Felipe Portocarrero Suárez, Carolina Trivelli, Gonzalo Portocarrero y Félix Lossio Chávez, integrantes de la Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú, quienes me encargaron la realización del trabajo que aparece en la segunda parte de este libro. Con ellos conversé muchas veces hasta encontrar el buen camino para abordar el tema central, universidad y descentralización. A ellos debo agradecer en primer lugar.

Este encargo me permitió trabajar con Rafael Nova, antropólogo de San Marcos, quien -por encargo también de la Red- entrevistó a varios docentes universitarios de provincias, que ahora no puedo citar en extenso. Pedro Yáñez, sociólogo, profesor de la Universidad Nacional de Cajamarca (UNC), habló mucho sobre la necesidad de discutir seriamente la agenda universitaria de investigación con los responsables del gobierno regional. César A. Cardoso, también sociólogo, profesor de la Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo (UNPRG), reclamó un programa de urgencia para educar a la población en lo que significa la descentralización. Él hizo la siguiente reflexión: "Lambayeque es un pueblo esotérico donde los tres viejos poderes ideológicos están presentes: el poder de la Iglesia, el poder de la brujería y el poder de los militares. ¿Dónde está el poder de la ciencia?". Una reflexión semejante hizo Francisco García Calderón, en los años 1860 del siglo XIX, cuando dijo que la gente confiaba más en el curandero que en el médico, y que había que legislar para promover y defender el trabajo de estos nuevos profesionales. Cuando la Red -por iniciativa del Mg. Gustavo Reyna- trasladó la mesa redonda "Universidad y Descentralización" a Huancayo, el Rector de la Universidad Nacional del Centro del Perú (UNCP), Jesús Sánchez Marín, afirmó que la investigación en la universidad pública se había convertido en una suerte de "vaso de leche universitario", al cual todos procuraban acceder sin importar lo que se debía o podía investigar. En los tres casos hay un mismo reclamo, priorizar la investigación para las regiones, investigar lo que ellas demanden o necesitan, pero con un financiamiento adecuado y una estrategia de mediano o largo plazo. El profesor César A. Cardoso, de una manera bastante audaz, propone la transformación de los intelectuales universitarios, que el denomina "sociales", en una nueva clase "política intelectual regional", que podría reemplazar a la tradicional clase política que en la actualidad gestiona el proceso de descentralización. A través de ellos tres agradezco a todos los entrevistados y al entrevistador que, de alguna manera, han participado también en esta investigación.

La tercera parte del libro es de autoría compartida con Miguel Giusti. Con él realicé cuatro visitas de trabajo en la Universidad San Antonio Abad del Cusco (UNSAAC), entre el 19 de enero y el 26 de mayo del año 2007, a pedido de su Rector, Dr. Víctor Raúl Aguilar Callo, quien deseaba promover un cambio institucional. El pedido, como se podrá rápidamente percibir, estaba dirigido a un pequeño equipo, mixto, integrado por un profesor de una universidad privada (la Pontificia Universidad Católica del Perú) y un profesor de una pública (la Universidad Nacional Mayor de San Marcos), con la finalidad de contar con dos referentes distintos. Esta invitación nos permitió trabajar con las autoridades, los funcionarios, los estudiantes y con el mismo Rector. También pudimos asistir a talleres con los trabajadores administrativos y docentes y tuvimos la oportunidad de escuchar a los estudiantes, quienes expresaron -como era previsible- duras críticas a la situación de entonces en la UNSAAC. Muy pronto entendimos que la necesidad de un cambio institucional nos llevaba hacia la propuesta de un nuevo modelo de universidad pública regional. Trabajamos todo el tiempo de manera conjunta, sin división temática alguna, y asumimos la redacción de la misma manera, con mutuas revisiones y correcciones hasta llegar a un texto final. Esta tercera parte del libro incluye una propuesta que se tendrá que desarrollar, pero que estamos seguros puede interesar a otras universidades y así contribuir con la construcción de la esperada universidad pública regional. Debo expresar mi agradecimiento a Miguel Giusti por su generosidad al permitirme publicar este documento dentro del presente libro, en el cual -me parece- adquiere una dimensión y una utilidad muy especiales.

No puedo mencionar a todos mis amigos de San Marcos, pero sí al movimiento docente Acuerdo Institucional Sanmarquino, que me permitió ejercer el rectorado de San Marcos en el período 2001-2006, y así ingresar al verdadero laberinto de la crisis de la universidad pública peruana. A ellos debo decirles que Michel Foucault tiene una clásica cita donde sentencia que el poder vuelve ciego e imbécil al que lo ejerce; que no fue mi caso personal, ni el caso colectivo de nuestro grupo. Quisiera asumir más bien otra cita que hace Foucault en su libro de 1963, El nacimiento de la clínica, donde toma las palabras del médico Bichat del siglo XVI II para mostrar el nacimiento de la mirada clínica: "Abrid algunos cadáveres: veréis desaparecer enseguida la oscuridad que la observación sola no había podido disipar" (1987: 209). Foucault interpreta metafóricamente esta cita al decir: "La noche viva se disipa con la claridad de la muerte" (Ibíd.). No quiero decir que hay que seguir al pie de la letra a este filósofo, ni esperar que un manto oscuro cubra a la universidad pública para poder estudiarla, más bien quiero decir que una gestión rectora¡ pasada, en mi caso personal, es como un cuerpo histórico fijado en el proceso de una institución, no muerto como algunos quisieran, sino más vivo y actuando, y por eso me parece oportuno utilizar esta cita para decir que una gestión pasada es como una noche -estabilizada en el pasado- que se disipa con la claridad que da la distancia y la reflexión posterior. A mis amigos de San Marcos puedo decirles que este libro nunca lo hubiera escrito sin esa experiencia rectora¡, y les puedo asegurar también que este libro se inscribe dentro de mi proyecto de investigación "San Marcos republicano, 1856-2000: de las ilusiones a las realidades", que espero pronto concluir.

Asimismo, quiero agradecer a los integrantes del Instituto de Estudios sobre la Universidad (Inesu), por las reuniones semanales de análisis y debate sobre temas, propuestas o ideas respecto al destino de la universidad peruana. Sin siquiera discutir este libro, ni hablar de su existencia, recibí de ellos mucha inspiración y fuerzas para terminarlo. Esta apuesta común dio un gran paso cuando el 28 de febrero pasado cinco integrantes de Inesu, Salomón Lerner Febres, Javier Piqué del Pozo, Javier Sota Nadal, Oswaldo Zegarra y yo, tuvimos frente a nosotros a los rectores de la UNC, UNSAAC, UNCP, UNPRG y la Universidad Nacional del Altiplano (UNAP); y a los presidentes regionales de Cajamarca, Cusco, Junín, Lambayeque y Loreto en una reunión preparatoria del seminario internacional "Universidad y Desarrollo Regional", que se prolongó durante todo un día y que nos dejó grandes tareas y esperanzas.

Finalmente, agradezco a toda mi familia, mi compañera Elizabeth, mis hijas Cybele y Elisa, que comparten conmigo -a veces con lógico fastidio- lo que solemos denominar la resaca del rectorado, donde la ingratitud y la mezquindad pretenden derrotar al reconocimiento de una obra hecha con conocimiento, entrega y honestidad. Por último, debo terminar diciendo que este libro queda dedicado a mi hijo y a mi nieto que, como millones de niños peruanos, son la promesa de un futuro mejor para nuestro país".

Nueva publicación de historia

Nos acaba de llegar la siguiente nota de prensa que anuncia la publicación de "Estado y política en una economía globalizada liberal. Tecnocracia, profesionalización y agencia comercial. Perú, 1760-1800" de Héctor Palza Becerra, joven historiador graduado en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, autor de varios artículos publicados en revistas especializadas sobre historia colonial peruana entre los que se encuentran "Coventos y monsterios: instituciones de aproximación social virreinal. Perú, siglos XVI-XVIII" (Uku Pacha, N° 3-4, 2001), y "Descripción, producción y propietarios de la hacienda Santa María de Maranga, siglos XVI-XIX" (Revista del AGN, N° 26, 2006). El libro cuenta con prólogo del Dr. Waldemar Espinoza Soriano y que reproducimos líneas abajo por resultar de interés. El libro será presentado este viernes 19 en el Auditorio Raúl Porras Barrenechea (segundo piso) de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos a las 5:45 pm., conjuntamente con "Lima a través de la prensa" de Daniel Morán y María Aguirre. Ambas publicaciones se pueden adquirir en Librería Ciro del primer piso de la Facultad de Ciencias Sociales, o comunicándose con el autor al 990864081.

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"Estado y política en una economía globalizada liberal. Tecnocracia, profesionalización y agencia comercial. Perú, 1760-1800"
De Héctor Palza Becerra


Prólogo

"En los últimos 50 años a la historia del Perú se la ha privilegiado en los ámbitos económico, social y político de índole regional y local, y desde luego también con bastante preocupación por reconstruir la vida cotidiana de las diferentes clases y estamentos, a la par de una evidente incidencia en el rol de las mentalidades. Tratándose de la etapa virreinal, varios han sido los análisis acerca de lo ocurrido en la era denominada Las reformas borbónicas, que caracterizó a la segunda mitad del siglo XVIII.

Justamente, a dicho plantel de historiadores pertenece el joven Héctor Palza Becerra, egresado de la Universidad Mayor de San Marcos. Aquí fue discípulo del recordado maestro Carlos Lazo Garcia, cuyas enseñanzas en lo que toca a la filosofía de la historia y al análisis y crítica a que deben ser sometidos los informes encontrados en las fuentes son fundamentales para inocular vida al pasado. En efecto, todo esto se percibe con nitidez en el libro preparado por Palza Becerra, que sale ahora con el sugerente título de Estado y política en una economía globalizada liberal. Tecnocracia, profesionalización y agencia comercial. Perú, 1760 - 1800, obra elaborada con despliegue de razonamientos ontológicos y gnoseológicos.

Dividido en 11 capítulos distribuidos en dos partes, además de un apéndice, es un trabajo -claro y explícito- donde su autor diafaniza temáticas que, precisamente, son las que más atraen hoy a los investigadores y lectores deseosos de conocer el pasado y presente peruano. Es decir, los aspectos de la vida cotidiana de los liberales de la segunda mitad del siglo XVIII, redactado en forma tal que acomete todo lo que se debe saber acerca de dicha coyuntura. Así, el medio demográfico, el ambiente geográfico y ecológico limeño, cuyos pobladores -por entonces- no podían olvidar todavía el terremoto más cruel que ha experimentado en su historia moderna: el de 1746. Cataclismo que, en realidad, por dejar en escombros sus edificaciones civiles y religiosas, tuvo que dar reinicio a una flamante arquitectura urbana con rezagos que perduran hasta ahora. Pero, para que la comprensión sea fidedigna y completa, aborda aspectos sicológicos y folclórica de la época, en lo que respecta al carácter y costumbres limeñas de aquel lapso, tanto en lo atingente al comportamiento social público, colmado de vanidades y prejuicios raciales y sociales, como a sus actividades familiares, dentro de sus casas, casonas y casas-haciendas, espacios en los cuales daban rienda suelta a sus auténticas maneras de ser en la ingesta de alimentos y bebidas, en sus diversiones, vida erótica y, sobre todo, en las largas horas de ocio, cosas e impulsos que tipificaban la vida de los criollos del XVIII, XIX e incluso de gran parte del XX. Por cierto que tal modo de devenir constituía una contradicción entre la ética predicada por la iglesia tradicional y los “pensamientos liberales” de los protagonistas.

De todas maneras, de esos hogares cuyas peculiaridades son esbozadas en la primera parte del texto de Palza Becerra, salieron no pocos personajes para plantear y sugerir proyectos políticos e ideas sobre lo que es una nación y una patria, en los que sobresalía el sentimiento monárquico con preeminencia de la nobleza señorial, sin cuestionar al Estado colonial, tipificado por su disposición patrimonial y estamental, realidad que la mantenía vigente gracias a la coerción que ejercía el clero desde los púlpitos y confesionarios y la represión armada implementada por el gobierno que representaba políticamente al rey, en cuyo nombre instrumentaba la ideología imperante. Así es como se esforzaban para seguir conservando y manteniendo la gobernabilidad virreinal, propinándole el nebuloso calificativo de cuerpo de nación, donde -al igual que el cráneo y las extremidades del cuerpo humano-, cada clase social y estamento racial debía conservar su puesto para no alterar el orden con el objetivo de alcanzar la pax colonial.

Lo llamativo es que las reformas borbónicas, pretendían modernizar España a costa de sus colonias, lo que le obligó a actualizar y tecnificar su administración en Hispanoamérica. La resonancia de tales medidas entre los criollos fue expectante en lo económico, educativo, judicial y geográfico, con un inocultable malestar contra lo extranjero. Lo que significa que hubo quienes defendieron las mencionadas reformas y otros que se opusieron, sin que los unos ni los oros adoptaran una clara posición sobre la ruptura del pacto colonial, dando supremacía, es evidente, al continuismo. Al final todo debía seguir igual en lo económico, social y político, o mejor dicho, llevar adelante los hábitos cortesanos de mentalidad rentista, despilfarradora y juerguista. La aristocracia aprovechó el liberalismo importado de Europa para afianzar su individualismo y justificar su predominio; los criollos manipularon el concepto nación y patria para su acomodo personal, familiar y de clase, al extremo de vigorizar su egocentrismo apuntalado en la explotación de la mano de obra indígena y esclava. Lo grave es que las batallas de Junín y Ayacucho no trastrocaron esta manera de funcionamiento del Estado injusto, en el cual los pudientes existían gracias a la existencia de los menesterosos.

El resultado del libre comercio fue la saturación del mercado con las importaciones de manufacturas europeas, la introducción del consumismo y la descapitalización del país. Recrudecieron muchos problemas sociales antiguos, dando como fruto la rebelión de Túpac Amaru y la falta de trabajo entre los mestizos, castas y criollos pobres, con su correspondiente mendicidad y caravanas de vendedores ambulantes, aparte de la evasión de impuestos y corrupción de la burocracia, males que se venían arrastrando desde el siglo XVI, pero que hicieron mella en el XVIII y XIX.

Pocos son los historiadores peruanos dedicados a este modelo de investigaciones. Por consiguiente, sin hipérbole puedo sostener que Héctor Palza Becerra pertenece al listado de Emilio Choy, Alberto Flores Galindo, Carlos Lazo, Javier Tord, Heraclio Bonilla, Pablo Macera y algunos más. Los escritos publicados por éstos son perdurables y no coyunturales o pasajeros como tantos otros".

Waldemar Espinoza Soriano
UNMSM

'Les voyageurs et les ethnographes francais au Pérou'

Coincidiendo con el sexagésimo aniversario del Instituto Francés de Estudios Andinos, el Instituto Raúl Porras Barrenechea de la Universidad de San Marcos ha reeditado en versión facsimilar el libro hace tiempo agotado 'La Culture Francaise au Pérou', de Raúl Porras Barrenechea, el mismo que contiene el trabajo "Les voyageurs et les ethnographes francais au Pérou", que fue el discurso que leyó durante la inauguración del mencionado centro el 14 de mayo de 1948 y que, como ha mencionado Olivier Dollfus, fue "un discurso fundador" en el que evoca "en la larga historia de la colonia y de la república, las relaciones entre Francia y el Perú", y que aquí reproducimos (también en versión facsimilar) uniéndonos a las celebraciones por los 60 años del IFEA.


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UNA IMAGEN, UNA HISTORIA (17)Ceremonia Inaugural del Centro Francés de Estudios Andinos

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"Once años antes Raúl Porras, embajador y consejero cultural del Ministerio de Relaciones Exteriores, había pronunciado, con ocasión de la inauguración del Centro Francés de Estudios Andinos, que se convirtió después en el Instituto Francés de Estudios Andinos, un discurso fundador. Exposición muy trabajada, muy informada, en que evocaba, en la larga historia de la colonia y de la república, las relaciones entre Francia y el Perú, desde los comerciantes contrabandistas que introducían entre las telas y las cintas el Discurso del Método, y más tarde la Enciclopedia, que habría de conmocionar los espíritus. Insistía en que el Centro Francés de Estudios Andinos debía ser el espacio de investigaciones "que reanudase la tradición de la obra, demasiado olvidada, realizada en nuestra patria por viajeros y hombres de ciencia franceses en favor del desarrollo de nuestros estudios geográficos, de nuestra historia y de nuestra arqueología". Un discurso que por sus precisas informaciones fue muy utilizado posteriormente. Con ocasión de la exposición francesa de setiembre de 1957, en la cual los stands delineaban, por medio de dibujos, grabados y fotos, los trabajos de los viajeros e investigadores franceses en los países andinos, del padre Feuillée a La Condamine, de Dombey a Alcide d'Orbigny, de Léonce Angrand a Charles Wiener. Todos, tanto franceses como peruanos, en las conmemoraciones de esos encuentros francoperuanos, tomaban en préstamo, sin citarlo siempre, informaciones tomadas del discurso de Raúl Porras pronunciado nueve años antes"

Olivier Dollfus (1931-2005)

[En la imagen: Raúl Porras leyendo su discurso durante la ceremonia inaugural del Centro Francés de Estudios Andinos el 14 de mayo de 1948. Aparecen, de izquierda a derecha, Henry Reichlen, Henry Bonneville, Raúl Porras Barrenechea, Albert Ledoux, General Oscar Torres, Jehan Vellard, Luis E. Valcárcel y Marc Pieyre].

El IFEA cumple 60 años

El Instituto Francés de Estudios Andinos está de aniversario. Fundado el 14 de mayo de 1948 como Centro Francés de Estudios Andinos, a lo largo de seis décadas ha contribuido como pocas instituciones al desarrollo de los estudios e investigaciones sobre las sociedades andinas. Su catálogo de publicaciones no sólo es amplísimo, sino que además su Boletín es una de las revistas científicas de mayor prestigio, periodicidad firme y organicidad temática conque contamos los científicos sociales peruanos (y cuyos contenidos están disponibles en formato PDF hasta el número anterior al actual). Además cuenta con una de las mejores bibliotecas en su especialidad con más de 78,000 volúmenes y 1,700 títulos de revistas, todos ellos consultables a través de su catálogo en línea.

El programa de celebración, que es muy amplio y da una idea muy cabal de la multiplicidad de temas y áreas que abarca el IFEA, tiene previsto para el día 16 (a las 6.00 p.m.) una ceremonia en el Instituto Raúl Porras Barrenechea (Calle Colina 398, Miraflores) de la Universidad de San Marcos, El IFEA: ayey, hoy y mañana, coordinada por Georges Lomné, Director del mismo. Una ceremonia y lugar propicios porque hay que recordar que fue Raúl Porras Barrenechea el encargado de pronunciar el discurso inaugural aquel 14 de mayo de 1948.

José Luis Orihuela en Lima

Inivitado al I Seminario Internacional de Comunicación Digital que organiza la Universidad de San Martín de Porres, llega a Lima José Luis Orihuela, el profesor de la Universidad de Navarra y blogger más conocido y reconocido por los que nos dedicamos (y los que no) al periodismo digital y a la utilización de las nuevas tecnologías en nuestro ejercicio profesional. Como dejé dicho en una ocasión anterior, con José Luis Orihuela, y fundamentalmente con su blog eCuaderno, he aprendido más de nuevas tecnologías y periodismo digital "que en cualquier clase, seminario o taller de periodismo digital de los muchos a los que he asistido". Su libro "La Revolución de los Blogs" no sólo hizo asequible para muchos los secretos y técnicas de la blogósfera, sino que además permitió entender y comprender la revolución que significa esta nueva forma de comunicación.

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El seminario se realizará en la Faucltad de Comunicaciones de la USMP (Av. Tomás Marsano 151, Surquillo) en el horario de 6:00 9:00 p.m. los días: 1 y 2 de octubre. La presentación del profesor Orihuela está prevista para el día 2 a las 6.15 p.m., y versará sobre el tema: "Superando la magia y el apocalipsis: claves para comprender y gestionar el impacto de la innovación tecnológica sobre los medios de comunicación y sobre la formación académica de los comunicadores". Los comentarios correrán a cargo de Juan Carlos Luján (El Comercio) y Juan Francisco Rosas (Perú.Com)

Curso “La Historia Contemporánea de América Latina y su vinculación con la Historia Oral”

El Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, a través de su Área de Historia Oral, invita al curso "La Historia Contemporánea de América Latina y su vinculación con la Historia Oral", que será impartido por el Dr. Alejandro M. Schneider, Codirector del Programa de Historia Oral de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. La cita es el miércoles 17 y jueves 18 (de 10:00 a 13:00 y de 16:00 a 18:00 hrs.) y el viernes 19 de setiembre (de 10:00 a 13:00 hrs.). La duración del curso es de 20 horas (clase y asesorías), en la Sala Mozart del Instituto Mora (Plaza Valentín Gómez Farías 12, San Juan Mixcoac). Para informes, contactarse con la doctora Concepción Martínez.

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La Historia Oral, como metodología específica de las Ciencias Sociales en general y de la Historia en particular, ha alcanzado un gran desarrollo en las últimas décadas. Se trata de una valiosa propuesta para la investigación contemporánea. Ha sido, además, un espacio para la confluencia de diversas perspectivas del conocimiento social, así como también un ámbito donde han podido converger individuos y prácticas científicas de distintas disciplinas: antropólogos, sociólogos, lingüistas, entre otros. La Historia Oral provee una serie de herramientas al investigador para aprehender tanto la subjetividad de una época como las formas necesarias para percibir toda una serie de datos que de otra manera no ha quedado registrada por otro tipo de documentación. El testimonio tiene sentido para el historiador mucho más allá de su construcción como discurso, como narración, o como imaginario. Asimismo, permite ampliar nuestra comprensión de una sociedad determinada.

El presente curso está orientado a pensar y reflexionar algunas problemáticas inherentes a la práctica de la Historia Oral en América Latina. Asimismo se intenta acercar a ciertas cuestiones teóricas-metodológicas en el marco de los debates actuales dentro de la Historia y de las Ciencias Sociales. Se argumentará la pertinencia de la misma en este campo interdisciplinario; ya sea como herramienta de investigación así como también su aplicación en los distintos niveles de enseñanza. Por otro lado, uno de los objetivos que se propone el seminario es el de recapacitar críticamente las relaciones entre el papel de los intelectuales dedicados a las fenómenos sociales y la realidad que lo circunda. Para avanzar sobre estas cuestiones se tendrá en cuenta en estudio de algunos casos particulares de cambio social en América Latina en las últimas décadas.

El contenido del curso es el siguiente:

- Los debates historiográficos actuales
- Historia del Tiempo Presente e Historia Inmediata
- Conceptos, estado de la cuestión y debates historiográficos
- Consideraciones epistemológicas
- Historia política, social y económica. Estudios culturales y estudios de género
- Los estudios interdisciplinarios: Historia y Ciencias Sociales
- La Historia Oral en el Tiempo Presente
- Los debates historiográficos en América Latina
- El empleo de la Historia oral y el reflexionar sobre la historia
- Historiografía. Memoria. Historia
- La problemática relación entre historia y memoria
- Las tensiones entre el recuerdo y el olvido
- Memoria individual y colectiva
- Historias de vida. El empleo de Biografías
- Estudios interdisciplinarios e historia oral
- Modelos educativos en América Latina
- Los límites de la "sociedad del conocimiento"
- Algunas peculiaridades de las universidades en América Latina
- Las reformas en la Educación Superior
- Las prácticas intelectuales en el continente
- El compromiso del investigador social
- Los nuevos movimientos sociales y la Academia
- La Historia Oral como recurso metodológico en la enseñanza de la historia
- Los talleres de Historia Oral y la educación popular
- La Historia Oral y los nuevos movimientos sociales
- Memoria. Testimonio. Derechos Humanos
- Justicia y prácticas genocidas: el papel del científico social
- La memoria de la represión
- Los nuevos aires de cambio en América Latina: el ser partícipe en la construcción de la historia
- Análisis de algunos casos particulares: Chile, Uruguay, Venezuela y Bolivia

Bibliografía

Waldo Ansaldi. "Quedarse afuera, ladrando como perros a los muros. Protesta
y movimientos sociales en América Latina en la bisagra de los siglos XX y XXI". Anuario. Rosario, Nº 21, 2006, pp.15-61.

Azun Candina Colomer. "El día interminable. Memoria e instalación del día 11 de septiembre de 1973 en Chile (1974-1999)". Elizabeth Jelin (Comp.) Las conmemoraciones: las disputas en las fechas "in-felices". Siglo XXI, Madrid, 2002, pp. 9-48.

Marcela Cornejo, Francisca Mendoza y Rodrigo Rojas. "La investigación con relatos de vida: Pistas y Opciones del Diseño Metodológico". Psyhke, Santiago de Chile, Vol.17, Nº 1, 2008, pp.29-39.

Joan del Alcázar Garrido. "Las Nuevas Fuentes Documentales en el estudio de la Historia Presente de América Latina". Mario Díaz Barrado. (Coord.). Historia del Tiempo Presente. Teoría y Metodología. Universidad de Extremadura, Cáceres, 1998, pp.183-188.

Historia a Debate. Manifiesto. www.h-debate.com, 2001

Roberto López Sánchez. "Nuevos paradigmas para el siglo XXI". Opción, Maracaibo, Año 19, No. 41, 2003, pp.107-139

Aldo Marchesi, Vania Markarian, Alvaro Rico y Jaime Yaffé. "Introducción. Pensar el pasado reciente: antecedentes y perspectivas." Aldo Marchesi, Vania Markarian, Alvaro Rico y Jaime Yaffé. (Comp.) El presente de la dictadura. Estudios y reflexiones a 30 años del golpe de Estado en Uruguay. Trilce, Montevideo, 2004, pp.5-32.

Claudio Rama. La Tercera Reforma de la educación superior en América Latina. Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2006, pp.95-135

Jacques Revel. Un momento historiográfico. Trece ensayos de historia social. Manantial, Buenos Aires, 2005, pp.19-39.

Alexia Sanz Hernández. "El método biográfico en investigación social: potencialidades y imitaciones de las fuentes orales y los documentos personales". Asclepio, Madrid, Vol. LVII-1, 2005.

Pablo Stefanoni. "El nacionalismo indígena en el poder". Observatorio Social de América Latina. CLACSO, Buenos Aires, Año VI, Nº 19, julio 2006.

Enzo Traverso. "Historia y memoria. Notas sobre un debate". Marina Franco y Florencia Levin (Comp.) Historia reciente. Perspectivas y desafíos para un campo en construcción. Paidós, Buenos Aires, 2007, pp. 67-96.

Renán Vega Cantor. "La 'sociedad del conocimiento': una falacia comercial del capitalismo contemporáneo". Herramienta, Buenos Aires, Nº 35, 2007, pp.171-183

Mercedes Vilanova. "La historia presente y la historia oral. Relaciones, balance y perspectivas". Cuadernos de Historia Contemporánea. Madrid, Nº 20, 1998, pp.61-70

¿Política en educación en derechos humanos? (*)

Por Luis Sime Poma
Profesor del Departamento de Educación de la PUCP

El reciente cuestionamiento de algunos políticos a un texto de secundaria distribuido por el Ministerio de Educación por incluir contenidos ambiguos o tendenciosos sobre el conflicto armado interno que vivió el país, debiera llevarnos no solo a pensar en lo dicho o no en una página o en otra de un solo texto para un grado de un nivel educativo. La cuestión es preguntarnos más a fondo: ¿cuál es la política del Estado sobre la educación en derechos humanos?

Entre la diversidad de contenidos a incluir en el currículo, nuestras dos últimas Constituciones le dan un alto estatus a la educación en derechos humanos, algo muy difícil de encontrar en las Constituciones de otros países (Art. 14: “La formación ética y cívica y la enseñanza de la Constitución y de los derechos humanos son obligatorias en todo el proceso educativo civil o militar”). A pesar de esta norma dada en 1993, y antes en 1979, perdimos varias décadas para desarrollar una intensa política en educación en derechos humanos, mientras el conflicto interno se extendía y luego cuando fue disminuyendo nos olvidáramos como prevenirlo desde el lado educativo.

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El análisis del factor educativo que hace la Comisión de Verdad y Reconciliación en el 2003, así como sus propuestas ("Establecer un Plan de Estudios…para lograr una formación integral y alejamiento a la proclividad de la violencia; reformulación de visiones simplistas y distorsionadas de la historia y realidad peruana"), daban las mejores condiciones tanto para relanzar un plan nacional de derechos humanos como un plan educativo específico y la institucionalidad necesaria que los sostenga en el futuro. Sin embargo, volvimos a perder la oportunidad; los esfuerzos han sido hasta ahora parciales.

Esperamos que esta coyuntura sirva, más allá de las dobles intenciones de los cuestionamientos, para no quedarnos solo en la discusión de una página o un texto sino de una política de Estado.


* Publicado en PuntoEdu, N° 122, 8/9/2008

Macchu Picchu, the Inca's secret place (*)

Machu Picchu (Quechua: Machu Picchu, "Old mountain") is a pre-Columbian Inca site located 2,400 meters (7,875 ft) above sea level. It is situated on a mountain ridge above the Urubamba Valley in Peru, which is 80 km (50 mi) northwest of Cusco and through which the Urubamba River flows. The river is a partially navigable headwater of the Amazon River. Often referred to as "The Lost City of the Incas", Machu Picchu probably is the most familiar symbol of the Inca Empire. It is also one of the New Seven Wonders of the World.

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It was built around the year 1460, but abandoned as an official site for the Inca rulers a hundred years later, at the time of the Spanish conquest of the Inca Empire. Although known locally, it was said to have been forgotten for centuries when the site was brought to worldwide attention in 1911 by Hiram Bingham, an American historian. Since then, Machu Picchu has become an important tourist attraction. It has recently come to light that the site may have been discovered and plundered several years previously, in 1867 by a German businessman, Augusto Berns.

Machu Picchu was declared a Peruvian Historical Sanctuary in 1981 and a UNESCO World Heritage Site in 1983. Since it was not plundered by the Spanish when they conquered the Incas, it is especially important as a cultural site and it is considered a sacred place.

Machu Picchu was built in the classical Inca style, with polished dry-stone walls. Its primary buildings are the Intihuatana, the Temple of the Sun, and the Room of the Three Windows. These are located in what is known by archaeologists as the Sacred District of Machu Picchu. In September 2007, Peru and Yale University reached an agreement regarding the return of artifacts which Hiram Bingham had removed from Machu Picchu in the early twentieth century. Currently, there are concerns about the effect of tourism on the site as it reached 400,000 visitors in 2003.


* Vía: World History Journal

Promueven y difunden investigación universitaria en Ciencias Sociales (*)

Una visión, considerada en principio más ajustada a la realidad, que viene favorecida por la observación ya distante, espacial o temporalmente de cualquier hecho o fenómeno, es la definición de una “perspectiva”. Entonces, sustentada en la libertad de opinión, de expresión; en la tolerancia, la democracia; abierta a la crítica, al cuestionamiento y basada en el enfoque particular que le puede dar cada individuo a un determinado problema es que nace "Perspectivas".

Fundado en setiembre de 2005, y reconocido por Resolución Rectoral en marzo de 2007, el Grupo de Estudios e Investigaciones en Ciencias Histórico Sociales “Perspectivas” es el esfuerzo de un conjunto de alumnos de la Facultad de Ciencias Sociales que, habiéndose dado cuenta de que en la pluralidad de conocimientos y opiniones está la sabiduría, decidieron impulsar una organización que respalde esa diversidad de pareceres y que tenga como base fundamental la investigación.

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El grupo está enfocado en difundir las investigaciones y opiniones diversas que existen en torno a las Ciencias Sociales. La revista anual de investigaciones —Revista Perspectivas— es considerada su aporte más importante en la difusión de artículos, ensayos, reseñas y otras perspectivas que ayudan a enriquecer conocimientos sobre historia, sociología, antropología, arqueología y otros. Contiene escritos sanmarquinos y de otras universidades latinoamericanas, como la de Buenos Aires (UBA), El Salvador (Argentina), de Brasilia, la UNAM de México y la Universidad Nacional de Colombia.

En su propósito de difundir la investigación, el grupo ha promocionado diversos seminarios, cursos de actualización en historia y geografía, además de la presentación, en noviembre de 2007, del libro La guerra del Pacífico. Aportes para repensar su historia (Vol. 1), de José Chaupis y Emilio Rosario. También tiene la publicación trimestral de un boletín que busca difundir las opiniones de los diversos integrantes del grupo (J.R. García - Oficina Técnica del Estudiante).


* Publicado en San Marcos al Día, Nº 174, 8/9/2008

Medio siglo de la Misión Arqueológica Japonesa a los Andes (*)

Decana de América saluda trabajo permanente y anuncia renovación de convenio con el Museo Nacional de Etnología de Japón para la continuidad del Proyecto Arqueológico Pacopampa.

Por Karen Aguilar Yaringaño

El complejo arqueológico de Kotosh, donde se encuentra el Templo de las Manos Cruzadas, en Huánuco, es uno de los santuarios más antiguos del Perú y de América (más de 4000 años). Los secretos de este y otros lugares históricos fueron develados a través de investigaciones de la Misión Arqueológica Japonesa a los Andes, que arribó a Perú en 1958 con el auspicio de la Universidad de Tokio y bajo la dirección del arqueólogo Seichi Izumi.

Al cumplirse 50 años de esta llegada, la Universidad Nacional Mayor de San Marcos reconoció la labor ininterrumpida de la misión y el trabajo conjunto con investigadores sanmarquinos, en una ceremonia realizada en la Capilla Virgen de Loreto (Salón de Grados) del Centro Cultural San Marcos, el 2 de setiembre, la cual fue presidida por el Rector, doctor Luis Fernando Izquierdo Vásquez, acompañado del embajador del Japón en Perú, Suichiro Megata, y el decano de la Facultad de Ciencias Sociales, doctor Bernardino Ramírez Bautista.

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La alta autoridad sanmarquina anunció la pronta renovación del convenio suscrito entre la Decana de América y el Museo Nacional de Etnología del Japón, firmado el 2005, para continuar con las investigaciones en el Proyecto Arqueológico Pacopampa (Cajamarca).

A su turno, el director de la EAP de Arqueología, Hernán Amat Olazábal, relevó la contribución de la Misión, la cual, dijo, contribuye, hasta hoy, a esclarecer el origen de las primeras civilizaciones en el continente. “Gracias por difundir al mundo nuestro pasado”, expresó, tras destacar el apoyo del citado país para la construcción de los museos de Sicán, Chavín y Kuntur Wasi, que albergan piezas arqueológicas halladas en dichas zonas, como pedazos de cerámicas y joyas de oro.

Durante el acto académico, el Profesor Emérito de la Universidad de Tokio, Yoshio Onuki; y el director del Departamento de Antropología del Museo Nacional de Etnología, Yuji Seki, recibieron placas recordatorias y diplomas de honor por su aporte a la arqueología peruana. El doctor Onuki informó que otras expediciones se desarrollan actualmente en Cajamarca, Jequetepeque y Chicama (Lambayeque), Ayacucho y cerca de Ilave (Puno).


* Publicado en San Marcos al Día, Nº 174, 8/9/2008

Fundación Biblioteca Museo “Temple Radicati” (*)

Centro de Altos Estudios y de Investigaciones Peruanistas, con 11,500 volúmenes entre libros, enciclopedias y revistas especializadas de derecho, historia y literatura, así como 25 quipus inéditos.

Por Juan Gensollen Sorados

En la esquina de Francisco Valle Riestra y la avenida Pezet, en San Isidro, está ubicada la Biblioteca Museo “Temple Radicati”, que fuera antes la residencia de la doctora Ella Dunbar Temple, primera mujer que ocupó una cátedra universitaria en el Perú, y del doctor Carlos Radicati, eminente catedrático e historiador sanmarquino, especializado en el estudio de los quipus. Ambos compartían su amor por la investigación.

El Centro de Altos Estudios y de Investigaciones Peruanistas es una dependencia de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), y tiene como fin brindar servicio del acervo bibliográfico existente, a la comunidad sanmarquina, investigadores, profesionales, estudiantes y público en general. Guarda como sus tesoros una colección de 11,500 volúmenes entre libros, enciclopedias y revistas especializadas de derecho, historia y literatura, además de una impresionante colección de 25 quipus inéditos. Actualmente está en proceso de catalogación la hemeroteca del recinto.

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En cuanto al museo, este conserva en el salón de la residencia muebles procedentes del palacio Radicati del Condado de Coconnato, Turín (Italia), y está bellamente decorado por una galería de cuadros de la escuela cusqueña, en la que puede apreciarse La adoración de los reyes magos, representación mestiza de una célebre pintura de Rubens.

Asimismo, en el jardín de esta hermosa construcción, destinado en muchas ocasiones para la realización de distintos eventos de índole cultural, pueden apreciarse una estatua de Moisés y una fuente talladas en mármol de Carrara, procedentes del mencionado palacio italiano, sin mencionar los altos del museo, en donde se encuentran los respectivos dormitorios de los esposos Temple Radicati.

Legado cultural

Según nos cuenta la administradora, señora Rosa Mancilla, los esposos Ella Dunbar Temple y Carlos Radicati -que era conde italiano-, mediante testamento decidieron constituir una Fundación para salvaguardar y proteger todos sus bienes. Antes de fallecer cedieron a su alma máter, su inmueble y demás bienes para promover estudios e investigaciones de carácter jurídico, histórico, arqueológico, sociológico, antropológico, ecológico, geográfico y otros, que tengan como centro el Perú y América; y organizar eventos, tales como mesas redondas, conferencias y otras actividades de carácter cultural.

Ilustres sanmarquinos

La Profesora Emérita de la UNMSM, Ella Dunbar Temple, nació en Lima el 10 de junio de 1918 y murió el 20 de febrero de 1998. En San Marcos se recibió como abogada en 1941 y en 1946 obtiene el grado de Doctora en Historia y Literatura. Desde esa fecha se dedicó en forma exclusiva a la docencia en la Decana de América. Tuvo el mérito de ser la primera mujer que ocupó una cátedra universitaria en el Perú; la primera historiadora profesional en la Academia Nacional de Historia; primera en una Junta Directiva del Colegio de Abogados de Lima y primera como Vocal Superior Suplente, cuando aún la mujer no era ciudadana en ejercicio.

El Dr. Carlo Radicati Di Primeglio (1914-1990) se traslada al Perú en 1926, concluyendo sus estudios secundarios en el Colegio San José del Callao, a la sazón regentado por la congregación marista.

Sus estudios universitarios los empezó en la UNMSM, pero debido al receso que sufrió esta Universidad en el año 1931, se traslada a la Pontificia Universidad Católica del Perú. Aquí opta los grados de Bachiller en Letras, en Ciencias Políticas y Económicas. Se gradúa de doctor en Historia con un estudio sobre seis quipus peruanos. Luego de graduarse como Dr. en Ciencias Políticas en Milán, se dedicó a la enseñanza en ambas universidades.

Para hacer uso de la biblioteca

Consultar catálogo en línea, anotar la clasificación del libro y dirigirse a [email protected] o a [email protected] También, se puede llamar al teléfono 619-7000, anexo 6252, solicitando el ejemplar buscado, de lunes a viernes, de 9:00 a.m. a 4:30 p.m. Las visitas al museo siguen el mismo procedimiento. Visita al Museo: Estudiantes sanmarquinos: S/.2.00. Usuarios sanmarquinos: S/.3.00.  Público en general: S/.5.00. Lectura en Sala: S/.3.00. Pago: Banco Financiero, cuenta de UNMSM: 000270016684, código 201-445.


* Publicado en San Marcos al Día, Nº 174, 8/9/2008

Diploma en Análisis Político

La Cátedra Mariátegui ha enviado la nota de prensa anunciando la versión virtual de su Diploma en Análisis Político dirigido a comunicadores sociales, periodistas, analistas de inteligencia, asesores parlamentarios y altos funcionarios del gobierno central y de los gobiernos regionales, de preferencia de los sectores que suelen tener conflictos de carácter socioeconómico y político. El objetivo del mismo es conocer la teoría del análisis político y aplicar los métodos del análisis político: morfológico, de contenido y de coyuntura. El temario que se desarrollará es el siguiente:

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Los medios de comunicación social. Características y empleo para el análisis.
El análisis morfológico.
El análisis de contenido.
El análisis de contenido simplificado.
El análisis de coyuntura o análisis de situación.
Recolección de información para el análisis de situación.
Ordenamiento de la información para el análisis.
Ejecución del análisis de situación.

Entre la plana docente se cuenta a Alberto Bolívar, Antonio Ríos, Hugo Guerra, Giovanna Peñaflor, Guillermo Giacosa, José Páez Warton, Miguel Ángel Rodríguez, entre otros. Tiene una duración de 120 horas académicas y se desarrollará en el horario de viernes de 18.30 a 22.00 y sábados de 15.00 a 18.30 horas. El costo es de S/. 700.00 y las vacantes son limitadas.

Informes e inscripciones:
Calle Colina 145, Miraflores
Lunes a viernes, de 5 a 8 p.m.
Telefax: (51-1) 330-0636
E-mail: [email protected]

"Historia, Teoría y Método de las Humanidades y de las Ciencias Sociales"

La Facultade de Xeografía e Historia de la Universidad de Santiago de Compostela anuncia la convocatoria del III Curso de especialización "Historia, Teoría y Método de las Humanidades y de las Ciencias Sociales" dirigido a licenciados universitarios en general, graduados universitarios extranjeros y estudiantes del último curso (USC), bajo la dirección del historiador Carlos Barros.

La importancia actual de la reflexión para asegurar una investigación de calidad, innovadora, justifica la necesidad de este curso de posgrado que la Universidad de Santiago de Compostela ofrece, por vez primera en la universidad española, a fin de completar y profundizar de manera interdisciplinar en la formación recibida por los licenciados universitarios en el campo de las ciencias humanas y sociales con especial atención las disciplinas de Historia, Geografía y Arte; Filosofía; Filología; Ciencia Política y Sociología; Derecho; Economía; Periodismo; y Ciencias de la Educación. Este curso de perfeccionamiento para investigadores y estudiantes avanzados persigue tres objetivos:

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1) Dar a conocer métodos y conceptos, tendencias y paradigmas, reflexiones y teorías que hoy en día orientan, o quieren orientar, la investigación humanística y social.

2) Crear un lugar de encuentro, conocimiento mutuo y experimentación, de profesores y alumnos de disciplinas que tienen por objeto las mismas realidades humanas en sus varias dimensiones temáticas y temporales.

3) Poner al día y preparar, en suma, a los nuevos investigadores para repensar y estudiar las ciencias humanas desde el punto de vista crítico de su evolución y actualidad metodológica, historiográfica y teórica, con vistas a una investigación aplicada en relación estrecha con la sociedad de nuestro tiempo.

El Programa del Curso es el siguiente:

GÉNESIS Y ACTUALIDAD DE LAS DISCIPLINAS

1. La ciencia política y el retorno de las instituciones (Manuel María de Artaza)

2. La sociabilidad académica en la era global (Carlos Barros)

3. La antropología social: teorías, métodos y campos de estudio (Nieves Herrero)

4. Representaciones e ideología en el lenguaje y en el cine (Juan J. López Rivera)

5. Tendencias en el periodismo (José López García)

6. Sobre el "giro estético" y su repercusión en las humanidades (Federico López Silvestre)

7. Pragmatismo y posmodernidad en la "zona cero" (Rafael Martínez Castro)

8. La batalla de las lenguas en el mundo actual: multilingüismo y globalización (Teresa Moure)

9. Educación como objeto de conocimiento. Globalización, Educación electrónica e Interculturalismo (Antonio Rodríguez, María Esther Olveira)

10. La nueva Filosofía para hoy. La nueva Filosofía en su convergencia con las nuevas ciencias humanas y bio-sociales en el importante momento de cambio de paradigma entre siglos XIX-XX (María Luz Pintos)

11. Despues de la modernidad. Teoría y práctica del arte contemporáneo (Alberto Ruiz de Samaniego)

TEORÍA Y METODOLOGÍA

1. Teoría e historia de la interpretación (Marcelino Agís)

2. Memoria, historia y políticas públicas de la memoria del pasado oculto (Lourenzo Fernández Prieto)

3. Método e historia del pensamiento económico (José Ramón García Menéndez)

4. El problema de la fundamentación de las "Ciencias del espíritu" en Dilthey y el historicismo (José Luis González López)

5. Teoría e Historia de los nacionalismos: pasado y presente (Xosé M. Núñez Seixas)

6. Metodología jurídica: problema de interpretación y aplicación del derecho en las sociedades modernas (Manuel Segura)

7. La mirada sociológica I: La construcción del objeto sociológico (Julio Cabrera)

8. La mirada sociológica II: Las construcciones de las realidades sociales (Juan Luis Pintos)

9. Ideología e imaginarios sociales (Enrique Carretero)

10. Nuevas dimensiones del análisis territorial en la sociedad de la globalización (Rubén Lois González)

11. La relación entre la historia inmediata y la teoría: los fines de la Historia (Israel Sanmartín)

Calendario y matrícula:

Preinscrición: 1 de setiembre a 31de octubre de 2008
Inscripción: 1 de noviembre a 21 de diciembre de 2008
Seminarios: 8 de enero a 8 de abril de 2009
Precio: 320 euros (en dos plazos)
Créditos de 10 horas: 25
Metodología: seminarios y trabajo final tutelado

NOTA: Habrá posibilidad de hacerlo "On Line"

Para información:

Carlos Barros (director)
Israel Sanmartín (secretario)
Facultade de Xeografía e Historia
Praza da Universidade, 1
15704 Santiago de Compostela
Tel.: 981 52 80 58; Fax: 981 55 99 41
E-mail: [email protected], [email protected]
Web: http://www.usc.es/posgrao/posteoria

De fosas y desaparecidos (*)

El objetivo del movimiento por la memoria no es castigar a los responsables de la represión de la dictadura sino identificar a las víctimas, facilitar la información a sus familiares y permitir su digna sepultura

Por Francisco Espinosa Maestre, Historiador

La solicitud de información sobre desaparecidos realizada recientemente por el juez Garzón a diversas instituciones y organismos cierra de alguna forma un largo proceso iniciado hace tres décadas. Se entiende que unos y otros acordaran entonces no reproducir la guerra civil en el período de transición a la democracia, pero no se entiende que al mismo tiempo no decidieran proteger la documentación existente, ponerla en manos de profesionales y abrirla a la investigación y a la consulta en los plazos legales. Especialmente todo lo relativo a la represión del régimen franquista.

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Más bien se hizo lo contrario: destruir documentos, no prestar el cuidado necesario a los que sobrevivieron y poner todo tipo de trabas a la investigación. Por defecto, primaba la restricción. Y esto fue así en los ochenta y en los noventa en todo lo relativo a la cuestión clave del pasado de la España actual: la represión franquista. No debía salir a la luz que bajo la "guerra civil fratricida" se ocultaba un brutal plan de exterminio aplicado allí donde triunfó el golpe de Estado del 18 de julio de 1936, es decir, en más de medio país. Costó mucho trabajo acceder a las fuentes primarias que nos dieron la primera información sobre las víctimas del fascismo español. Bien sabemos esto los que tuvimos que recorrer decenas de juzgados para sacar los nombres de los que llegaron a ser inscritos en los Libros de Defunciones a lo largo de seis décadas.

Luego vinieron las exploraciones en otros fondos: la Causa General, el Archivo de la Guerra Civil de Salamanca, otros archivos militares, los archivos municipales... y, ya a fines de los noventa, los fondos judiciales militares. Todo muy lentamente y no precisamente en las condiciones deseables.

Fruto de este laborioso proceso investigador, realizado en todo momento contra corriente y sin ayuda oficial alguna en la mayoría de los casos, son las numerosas revelaciones que han ido apareciendo desde entonces y que permiten en la actualidad tener una idea aceptable aunque incompleta del proceso represivo. De ahí procede la cifra cercana a las 130.000 personas que refleja el informe, realizado por quien esto escribe, encargado por la dirección jurídica de las diligencias en curso y entregado al juez Garzón.

Sin embargo, la urgencia mediática dificulta los matices y produce simplificaciones de todo tipo. Por ejemplo, en esas 130.000 víctimas se incluyen tanto los asesinados por los bandos ilegales como por las farsas de los consejos de guerra. Son muchos menos estos últimos pero así quedó rastro de su muerte. Lo cierto es que las dificultades de investigación, la diversidad de fuentes y las limitaciones y problemas han sido tantos que estos listados sólo constituyen una base de partida que debe ser depurada (repeticiones, fechas erróneas, casos dudosos...) y, sobre todo, completada. Es lógico que así sea dada la manera en que ha habido que hacerlo.

El problema es que esas 130.000 personas son sólo lo que hemos podido sacar a la luz en tres décadas. Pero sabemos que las víctimas fueron muchas más. Sin embargo, los métodos de investigación que hemos usado parecen ya agotados. Ahora hace falta pasar a otra fase. En este sentido, la iniciativa del juez Garzón de solicitar información a diversas instancias es muy interesante pero no parece muy aventurado afirmar que de ahí no va a sacar mucho. Hay, sin embargo, otras posibilidades que deben tenerse en cuenta. El rastro de la represión hay que buscarlo en tres direcciones, ninguna de las cuales parece que a estas alturas vaya a poner pega alguna a ofrecer la información que se le solicite:

El Ejército. Los militares golpistas fueron los máximos responsables y organizadores de la represión. La documentación generada por este proceso estuvo primero en los Gobiernos Militares de cada provincia y luego pasó a las Capitanías Generales (también habría que mirar en los llamados Archivos Intermedios). Igualmente habría que tener en cuenta los llamados Archivos de los Tribunales Militares Territoriales (antiguas Auditorías de Guerra), cuya consulta y aprovechamiento, no siempre posible, resulta muy compleja. Se trata de una documentación fundamental, que debería pasar cuanto antes al Archivo de Salamanca (el nuevo Centro Documental de la Memoria Histórica) y puesta de inmediato en manos del Cuerpo Facultativo de Archiveros del Estado.

La Guardia Civil. Esta institución fue, junto con los militares sublevados y los grupos paramilitares, el brazo ejecutor de la represión en cada localidad a través de las Comandancias Militares locales, en contacto constante con los Gobiernos Militares respectivos. La documentación que pudo generarse quedó tras la guerra en los puestos de la Guardia Civil, de donde más tarde pasó a las Comandancias de Zona. Luego se le pierde el rastro.

La Policía. La represión fue canalizada desde el primer momento a través de las Delegaciones Militares Gubernativas de Orden Público, cuyos archivos pasaron tras la guerra a las Jefaturas Provinciales de Policía, en cuyo poder estuvieron hasta los años ochenta (hasta 1984 en el caso de Sevilla).

Así que no basta con preguntar a Defensa, a la Dirección General de la Guardia Civil y a la Jefatura Nacional de Policía si tienen documentación sobre las víctimas de la represión. Y no basta porque nosotros sabemos que la tuvieron. Así lo demuestran numerosos documentos. Y tal como marcan las leyes, Ejército, Guardia Civil y Policía tienen la obligación de poner a disposición de la sociedad toda la documentación que posean sobre aquellos hechos ocurridos hace siete décadas. No cabe plantear que no la tengan. Su obligación es tenerla e informar detalladamente sobre su contenido, características, vicisitudes y ubicación.

El objetivo de este llamado movimiento por la memoria no es descubrir ni mucho menos castigar a los responsables de los crímenes cometidos, ni tampoco montar otra Causa General, ahora de signo contrario. En realidad se persiguen tres fines: identificar a todas las personas desaparecidas a consecuencia de la represión franquista, facilitar a sus familiares el acceso a la información que exista sobre sus avatares y paradero y permitirles que les den digna sepultura.

Con ello se cerraría de veras un proceso abierto por el golpe militar de julio de 1936 y que aún sigue pendiente por las peculiaridades del proceso de transición, por las políticas de olvido de los años posteriores y por la actitud cerrada de una derecha que, pese a ser democrática, no acaba de romper amarras con el pasado franquista. Resulta inconcebible que, siguiendo con la práctica habitual de la dictadura, haya quien niegue a los familiares de las víctimas el derecho a saber qué fue de ellas y la posibilidad de celebrar por fin los ritos negados y aplazados por el terror.

La Ley de Memoria, sin desarrollar aún, parece ya cosa antigua. De hecho, la iniciativa del juez Garzón la supera notablemente. En este sentido, llama la atención que el Gobierno, tan remiso a afrontar estos problemas, apoye ahora públicamente la providencia de Garzón. Algo no cuadra: no parece muy lógico que quienes han aprobado una Ley de Memoria tan timorata y raquítica ahora estén a favor de la petición de información exhaustiva sobre las víctimas de la represión.

El Gobierno debe asumir de una vez que las fosas y los desaparecidos del franquismo, como en su momento las víctimas del terror en zona republicana, son cosa del Estado y no de las humildes asociaciones de familiares que luchan hace años para que se dé solución a ese escandaloso vacío. Parece que ya es tiempo de que se alcance un acuerdo general para solucionar un problema que dura mucho.


* Publicado en El País (España), 10/09/2008

El miedo al conocimiento histórico (*)

La reacción de alunos políticos a la providencia del juez Garzón para censar a las víctimas del franquismo quiere cerrar las puertas al conocimiento histórico y les niega a los muertos la honra debida.

Por Ángel Viñas, Historiador

La providencia hecha pública por el juez Baltasar Garzón ha tenido efectos fulminantes. No es para menos. A los 33 años de que el general Francisco Franco pasara a ese estado en que sus responsabilidades como gobernante habrán sido juzgadas por Dios, aunque todavía no por la Historia, Garzón ha emplazado a la maquinaria administrativa a que dé los pasos que permitan estimar si procede abrir algún tipo de procedimiento llamado a arrojar luz sobre el capítulo más sórdido del anterior régimen.

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Las reacciones de algunos cualificados representantes del principal partido de la oposición han sido negativas. No hay que "abrir las heridas del pasado". No hay que "echar piedras sobre nuestro propio tejado". Son argumentos que para cualquier historiador, y para un segmento significativo de nuestra sociedad, resultan aberrantes. ¿Qué tiene el pasado español para que su escrutinio deba permanecer cerrado a cal y canto? ¿Qué debe ocultar una democracia que tanto se enorgullece de serlo? ¿Pueden ponerse puertas al viento o encadenar el conocimiento? ¿No tenemos un precepto evangélico que afirma que la verdad nos hace libres? ¿Habrá que transmutarlo en un remedo del obsceno lema nazi de que el trabajo, en los campos de concentración o de exterminio, era lo que "liberaba"? Yo me quedo con la advertencia -que tomo prestada a Hilari Raguer- de alguien a quien nuestra derecha política y judicial probablemente no considerará como un izquierdista travestido: León XIII. La primera ley de la historia es no osar mentir. La segunda no tener miedo a decir la verdad.

Debemos abrir el pasado por, cuando menos, tres razones. La primera es de naturaleza técnica. Las otras dos traducen una valoración axiológica que no debería ser desconocida para nuestra derecha. En lo que se refiere a la primera conviene señalar que es precisamente en estos últimos años cuando han empezado a crearse las condiciones materiales precisas para poder abordar científicamente, desapasionadamente nuestro pasado. Aunque subsisten excepciones -de las que este periódico se ha hecho eco el pasado mes de agosto- relacionadas con los archivos que dependen del Ministerio de Defensa y en los que se remansan los expedientes de miles y miles de causas judiciales, de Consejos de guerra y, por ende, los datos macabros de la represión efectuada por el aparato militar, en general tanto en España como en el extranjero la apertura de fondos sobre la guerra civil ha alcanzado un grado notable. Con lo que ya hay disponible cabe triturar la mayor parte de las interpretaciones aducidas por los servidores de la dictadura y el nunca añorado Ministerio de (des) Información sobre su génesis y desarrollo. Ha llegado, pues, el momento de aprovecharlos.

La segunda razón estriba en evitar hacer el ridículo como país, como Estado, como colectividad, como españoles. ¿Es que acaso tenemos genes que nos hagan incapaces de afrontar nuestro pasado? Los sudafricanos, los chilenos, los argentinos, los rusos, por poner unos cuantos ejemplos, han dejado ya en pañales a quienes nos enorgullecíamos de una transición presentada como modélica.

El juez Garzón ha co-escrito un libro sobre la represión argentina. Me tocó presentarlo hace unos meses en Bruselas. Saltó a la fama mundial con su acoso al nunca lamentado general Pinochet (un alma de la caridad en comparación con Franco). Supongo que es sensible a la experiencia comparada. En esta dirección, ¿sabe nuestra derecha política y judicial algo de los avances que en los últimos 20 años se han hecho, por ejemplo, en Rusia para lidiar con los horrores del estalinismo? Con dificultades, sí, pero sin pausa. Me atrevo a afirmar que el nivel de su conocimiento, tanto allí como en Occidente, gracias a la labor de investigadores rusos, británicos, norteamericanos, franceses, alemanes, japoneses, etcétera, es muy superior al que los españoles tenemos sobre los horrores del franquismo.

Utilizo conscientemente el término de "horrores" en los dos casos no porque sean similares en número e intensidad (las más recientes estimaciones sobre los muertos en la Unión Soviética en el período de las grandes purgas, años 1937-1938, los cifran en torno a un millón de personas) sino porque responden al mismo intento de liquidar físicamente al mayor número posible de presuntos oponentes.

Habrá, sin duda, lectores de buena fe que se escandalicen ante tal afirmación. ¿Cómo atribuir tal propósito a un soldado católico, adicto al palio y al nacionalcatolicismo? Cabe demostrarlo. No, desde luego, con páginas entresacadas de sus inexistentes diarios sino, como en el caso de Stalin, por sus acciones mismas, esas que no se reflejan en los discursos ni en los periódicos pero que dejan huellas en el secreto de los archivos. Precisamente el tipo de fuentes que nuestra derecha política y judicial parece querer mantener cerradas bajo el lema de no ahondar las heridas del pasado. Franco no condujo la guerra con criterios esencialmente militares, como hubieran hecho muchos de sus generales, sino siguiendo postulados estrictamente políticos. Que se sepa no era asiduo de Clausewitz pero sí consciente de que la guerra era una forma de política que se llevaba a cabo por otros medios. Desde el primer momento se preocupó de poner en práctica lo que eufemísticamente denominó la "purificación" de España. Es difícil que tuviera el menor remordimiento cuando el cardenal primado, Isidro Gomá, y siguiendo sus instrucciones máximo inspirador de la Carta Colectiva del Episcopado español, podía escribir que "los rojos matan por sistema. Nosotros matamos, a pesar de nuestros deseos contrarios, obligados por la justicia".

Sólo que en el caso de Franco la referencia a esta última sobraba. Un soldado que alargó deliberadamente "su" tipo de guerra, sin tener en cuenta lo que la prolongación implicaba en términos de víctimas y de destrucción, tanto en las filas contrarias como en las propias, no iba a detenerse ante tales escrúpulos que probablemente eran, además, espurios.

La tercera razón tiene que ver con el precepto de honrar a los muertos. Es algo que suele hacerse en todo tipo de sociedades, también en las católicas. Si los nombres y cadáveres de las víctimas del terror que la sublevación militar desencadenó en zona republicana han sido honrados desde el final de la guerra, un número indeterminado, pero muy significativo, de los ejecutados sumariamente en la franquista todavía yace en fosas olvidadas, en rincones perdidos, en lugares ignotos. Es más, a juzgar por lo que se afirma en un libro reciente sobre las víctimas de la represión en Valencia, en ocasiones ha habido que recurrir al Juzgado ante la posibilidad de que pudiera ocurrir algo con las pruebas documentales sobre las inhumaciones en el cementerio municipal. Se estima que más de 26.000 personas fueron sepultadas en fosas comunes desde el 1 de abril de 1939 hasta el 31 de diciembre de 1945 en la ciudad del Turia. Es un número que se acerca al de las víctimas de la dictadura argentina. Que haya que utilizar tales procedimientos para que no se "pierda" el reflejo del pasado es, pura y simplemente, una vergüenza.

El deseo de querer cerrar las puertas al conocimiento es pueril. No lo ha logrado ninguna sociedad. Los horrores del nazismo, del fascismo, del comunismo se han documentado, aunque sea con lagunas. La Alemania de Adenauer intentó parar el proceso durante algún tiempo. Desde De Gaulle a Mitterrand se quiso echar el cerrojo sobre la complicidad del Estado francés en la Shoah bajo el régimen de Vichy. Los análisis internos sobre el terror estalinista no salieron a la luz en los años cincuenta del pasado siglo. Más tarde se convirtieron en una pieza fundamental para desentrañarlo. ¿No habrá aprendido nada nuestra democracia? ¿Acaso temblarán sus fundamentos porque se documenten la extensión y profundidad de la represión franquista en la guerra civil y en el montaje de la dictadura? La respuesta es negativa. Nos merecemos otra cosa.


* Publicado en El País (España), 05/09/2008

Historia e histeria (*)

Por Raúl Mendoza

Hace una semana la congresista Mercedes Cabanillas denunció un presunto "contrabando ideológico", senderista, en un texto de Ciencias Sociales para quinto año de secundaria. Una mirada objetiva permite ver que se trata de una pataleta oscurantista que busca reescribir la historia reciente del Perú de acuerdo con los intereses de los sectores más conservadores del país.

"Esto es una locura", dice el historiador Cristóbal Aljovín, sorprendido por el revuelo causado por fragmentos del libro "Ciencias Sociales para Secundaria 5" que el Ministerio de Educación distribuyó en los colegios públicos este año. Él fue uno de los revisores del texto y considera que en ninguno de sus capítulos hay conceptos que constituyan una "apología al terrorismo", como aseguró la congresista Mercedes Cabanillas cuando hace más de una semana hizo una denuncia sobre este hecho.

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"En el texto no hay alabanzas para Sendero Luminoso o el MRTA. Más bien hay frases duras contra dichos grupos. Ahí se dice, en la página 20, que SL es una organización terrorista responsable del 54% de todas las muertes y desapariciones que ocurrieron en esa etapa. ¿Qué apología puede ser esa?", se pregunta Aljovín.

El contenido del libro "Ciencias Sociales para Secundaria 5", de Editorial Norma (edición febrero 2008), se convirtió en tema de discusión hace poco más de una semana. En síntesis, Mercedes Cabanillas y otros parlamentarios conservadores que se sumaron a la denuncia señalan que en él hay una distorsión a favor de la imagen de los subversivos, cuestionan que se diga que las Fuerzas Armadas reprimieron con violencia a la población y aseguran que hay temas tratados de forma incompleta.

Vayamos al libro. En la página 220, con el título "La historia de una guerra interna", se dice: "Desde 1980 el Perú padeció el flagelo del terrorismo. Los grupos terroristas Sendero Luminoso y el MRTA…". En la página siguiente hay un subtítulo "La derrota del terrorismo" y se dice que "de 1989 a 1992 la violencia terrorista llegó a su máximo punto cuando Sendero Luminoso enfocó su accionar sobre las principales ciudades del país". Es falso, entonces, que no se califique de terroristas a estos grupos. Incluso en la 221 hay una foto de Abimael Guzmán con traje a rayas.

Hay otras páginas cuestionadas: la 20, 26, 27, 28, 29, entre otras, pero en ellas también se puede encontrar alusiones al "terrorismo" de SL y el MRTA.

Mencionemos la página 206, titulada "El gobierno aprista (1985-1990)". Allí se menciona el populismo desbocado y las acciones de represión militar que hubo en el gobierno de Alan García contra los grupos terroristas, entre ellos el motín de los penales en 1986. En efecto, puede tomarse como un texto poco amable con el aprismo, pero la información no miente.

"Las partes del libro que tratan el tema de la violencia están basadas en el Informe Final de la CVR, un documento oficial. Hay textos que mencionan abusos contra los derechos humanos porque eso pasó. Cuando se habla del gobierno de Alan García se dice que hubo represión, pero también se pone que en su gestión se creó el Grupo Especial de Inteligencia que capturó a la dirigencia senderista. Respecto al Ejército se dice que cometió abusos, pero también que hizo alianza con los campesinos para conformar las rondas y vencer al terrorismo. Es un texto sin sesgos, pensado para que los alumnos reflexionen éticamente sobre la historia", explica Aljovín.

En total son más o menos una docena las páginas cuestionadas, en un texto que tiene 262 páginas. Si se tiene en cuenta que el Informe Final de la CVR fue -y es- criticado y resistido, era de esperarse que ocurriera algo parecido con este libro, cuya primera edición salió el 2005 con contenidos similares aunque entonces no era de distribución gratuita en los colegios públicos.

PROPUESTA PELIGROSA

La denuncia de la congresista Mercedes Cabanillas empezó flamígeramente y poco a poco ha ido enfriándose. En un comienzo planteó el ‘contrabando ideológico’ y pidió la renuncia del viceministro de Gestión Pedagógica Idel Vexler, por ser el presunto responsable de dar luz verde al texto. También señaló -según informó un diario- que pediría a la Dircote y al Ministerio del Interior un análisis del texto para verificar se existía una presunta "apología al terrorismo".

Una idea temible (y rechazable): poner a policías y procuradores a revisar los libros con que estudian los escolares peruanos. El "Blog del Morsa", de Roberto Bustamante, lo explicó de forma clara hace unos días: "Es una suerte de revisionismo histórico, donde la historia reciente debe ser masticada primero por la policía y luego enseñada. Una historia con buenos y malos, quizá borrando hechos bochornosos como las muertes y desapariciones provocadas por las fuerzas del orden. Con senderistas malos malos y policías y militares buenos buenos". Sí pues, parece que los sectores oficialistas y conservadores del país quieren reescribir la historia de acuerdo con su gusto y sus intereses.

La posición de Cabanillas tiene un par de objeciones atendibles: señala que hay errores en algunas cifras y llama la atención sobre lo mal planteada que está una historia que aparece en la página 142 (ver recuadro). Pero su reacción inicial parece haber sido excesiva. Tanto, que cuando el martes pasado el ministro de Educación José Antonio Chang llegó a la Comisión de Educación del Congreso, bajó el tono y planteó que el debate se haga en términos pedagógicos.

"No se debe tratar políticamente, sino con óptica pedagógica. Creo que ha faltado una supervisión en este producto final", dijo ese día.

El ministro Chang a su vez planteó una salida obvia: una comisión evaluadora de los textos que dará una opinión sobre el contenido de los libros en 15 o 20 días. "Podemos corregir si hay algo que corregir, y enmendar lo que haya que enmendar, mejorar y perfeccionar", dijo Chang, al parecer, no muy convencido de la "peligrosidad’ de los textos. Se sabe que el ministerio ha pedido una opinión al Consejo Nacional de Educación. Esto parece haber paralizado la intención de que la policía antiterrorista revise los libros.

Mercedes Cabanillas también denunció ese día que había 672 ex sentenciados por terrorismo que, cumplida su condena, habían vuelto a las aulas.

TEMAS DE FONDO

La propia editorial Norma ha informado que los tópicos tratados figuran en el diseño curricular 2005 del Ministerio de Educación y que también estaban en las bases del concurso de licitación 2008. Algunos de esos temas son: "Violencia y conflicto interno en el Perú contemporáneo. Verdad y Justicia. Memoria Colectiva" o "Movimientos subversivos y procesos de pacificación en el Perú". "No es que los autores escriben lo que quieren, sino que el ministerio propone los temas. Y una vez que el texto está terminado, se revisa el texto. Y después hay diversos filtros que incluyen a especialistas del Ministerio de Educación", explica el historiador Cristóbal Aljovín.

Para el ex ministro de Educación Nicolás Lynch, el tema de las críticas a los libros tiene una razón de fondo: se trata de una campaña de la derecha, de la cual el APRA hoy forma parte, contra la Comisión de la Verdad. "En ningún caso el texto va más allá de lo recogido por la CVR que es el recuento más detallado que existe del proceso de guerra interna. Ese es el primer objetivo político: desacreditar a la CVR", explica.

Lynch precisa que la campaña también sirve para no tocar otros temas de fondo en la educación como el Proyecto Educativo Nacional o la Carrera Pública Magisterial. "Lo que siento cuando levantan un tema con tan poca sustancia, es que están tomando el rábano por las hojas", dice. Eso parece haber pasado. "Escribir sobre la historia reciente es complejo, pero debe hacerse", dice Aljovín. No se les puede contar una historia descafeinada a los estudiantes. Incluso una recomendación de la CVR es dar a conocer lo que pasó en los años de violencia política. El gobierno se comprometió a ello pero, como en muchos otros temas, se olvidó de sus promesas.å

DOS OBJECIONES

La página 142 del libro plantea una ‘situación problema’ con una historia figurada en la que un grupo de terroristas convoca a los pobladores de un pueblo y les pide sumarse a su lucha. Luego llega el Ejército, también los reúne y les pide proclamar su adhesión al gobierno. Allí al final del texto, se dice: "Por un lado, la población podría irse al bando del PLAG -los terroristas- a luchar por un país mejor, pero la violencia de sus métodos les hace dudar. Por otro lado, podría plegarse al gobierno, pero este es un ente distante cuyas promesas de ayuda tienen poca probabilidad de cumplirse". Si se analizan las dos opciones se debe señalar que la redacción no fue precisa, pues poner la frase "luchar por un país mejor" se presta a confusiones.

También hay errores en las cifras de víctimas: en las páginas 20 y 205 se dice que el conflicto dejó 69 mil 280 víctimas, mientras que en la 220 se dice que fueron 25 mil víctimas.


Publicado en Domingo de La República, 7/9/2008.

Los textos escolares y la otra mitad de la historia (*)

Por Santiago Pedraglio

Durante los últimos días se ha debatido acerca de un texto de Ciencias Sociales para el quinto año de secundaria que preparó Editorial Norma por encargo del Ministerio de Educación, sobre todo a partir de una presentación supuestamente concesiva para Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA).

Sin embargo, a partir de la revisión de algunas páginas se constata que Sendero Luminoso y el MRTA son insistentemente caracterizados como movimientos terroristas. Algunos ejemplos:

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Pág. 20: “Sendero Luminoso es una organización terrorista que tuvo un papel protagónico durante la lucha armada”.

Pág. 28, en la sección regional referida a Huánuco: “gran parte de la muerte y la destrucción durante el conflicto armado interno fue causada por actos terroristas realizados por Sendero Luminoso y, en menor medida, por el MRTA. (…) La actividad terrorista en todo el país decreció considerablemente tras la captura del líder de Sendero Luminoso”.

Pág. 220: (el llamado rebrote senderista) “se debe, principalmente, a que la agrupación ha desarrollado fuertes vínculos con el narcotráfico. Estos le habrían dado a la organización terrorista una nueva fuente de financiamiento. (…) (los senderistas) inicialmente atacaron comunidades rurales, para luego sembrar el terror contra autoridades civiles, policiales y las clases medias del interior”.

Pág. 221, con el subtítulo “La derrota del terrorismo”: “De 1989 a 1992, la violencia terrorista llegó a su máximo punto cuando Sendero Luminoso enfocó su accionar contra las principales ciudades del país, en especial en Lima”.

Pág. 243: “El problema de los refugiados o desplazados se presentó en el Perú debido al conflicto armado interno, originado por los grupos terroristas Sendero Luminoso y Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA)”.

Pág. 250, en relación con los ataques de Sendero Luminoso contra la Iglesia, y a propósito del asesinato de un sacerdote: “El verdadero motivo, sin embargo, fue la decisión de esta organización terrorista (SL) de hacer una demostración de fuerza y proclamar al mundo que nadie, ni siquiera la Iglesia, se encontraba fuera del alcance del Partido”.

¿Cómo enseñar acerca de este período de la historia del Perú? ¿Negando que de manera simultánea a la acción y el desarrollo de organizaciones terroristas hubo indolencia y abandono por parte del Estado, y flagrantes errores de los gobiernos de turno y de las propias fuerzas armadas y policiales? ¿Así desarrollarán los estudiantes un espíritu crítico? ¿De que se supere la idea (y la existencia) del alumno como un mero receptor pasivo, que justamente puede ser fácil presa de discursos dogmáticos?


Publicado en Perú 21, 7/972008.

Más allá de los libros escolares (*)

Por Alberto Adrianzén M.

A estas alturas es bueno preguntarse si el famoso asunto de los textos escolares es una simple cortina de humo o si más bien estamos frente a un síntoma que esconde una enfermedad que amenaza con expandirse. Primero fue la denuncia de la congresista Mercedes Cabanillas respecto a que algunos textos escolares tenían un sesgo ideológico favorable al terrorismo. Incluso, se habló de que estaríamos frente a libros que hacían una abierta apología del senderismo. Luego, se dijo que algunos profesores procesados por terrorismo continuaban dictando clases.

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Hace algunos días un congresista también aprista, Edgar Núñez, ha dicho que la "izquierda ha manejado y sigue manejando el Ministerio de Educación". Incluso, este congresista ha dado una serie de nombres de supuestos "infiltrados" en dicho sector. Y para terminar, el fujimorista director del diario La Razón, Uri Ben Schmuel, ha escrito que estamos "ante la madre de todas las batallas" ya que los "caviares", con estos libros, quieren aniquilar el arsenal moral e intelectual de nuestra sociedad.

Que lo diga el director de La Razón, defensor de uno de los gobiernos más corruptos de nuestra historia como es el fujimorismo, no nos debe preocupar, pero que ello comience a ser más o menos repetido por varios legisladores sí debe preocuparnos. Hoy, por ejemplo, Fidel Castro, más allá de la opinión que se tenga sobre él, no es un líder ni referente latinoamericano del siglo XX, por la sencilla razón de que es de izquierda y por lo tanto se le tiene que borrar de la historia. En cuanto al velasquismo, como ha dicho el legislador Luis Galarreta, es un proceso de ideas retrógradas y que, por lo tanto, merecen ser condenadas en los textos de primaria y secundaria. Cualquier parecido con los intentos de autoritarios que buscan siempre escribir una "historia oficial", no es una simple coincidencia, es más bien más de lo mismo.

Sin embargo, como hemos señalado al inicio de este artículo, cabe preguntarse si todos estos hechos son simples cortinas de humo, luchas sórdidas por el poder o si, más bien, son las evidencias de que estamos viviendo un franco proceso de derechización que tiene como blanco casi único, al progresismo. Posiblemente haya un poco de cada cosa, pero lo que sí llama la atención es que a sectores apristas y derechistas (que no es lo mismo pero es igual) se les está haciendo costumbre, digamos una rutina, utilizar el fantasma de la izquierda (y ahora el nacionalismo) para explicar todos los males, ya no solo nacionales sino también internacionales, que se deberían a la existencia de este sector político/ideológico.

Es cierto que esta utilización de la izquierda es interesada. Además de ser un recurso fácil, ya que se busca establecer una similitud entre izquierda y terrorismo. Sin embargo, no deja de ser un juego y una táctica, al mismo tiempo, peligrosos. Un sistema político monocolor ideológicamente, como el que ahora se busca construir, es siempre el mejor caldo de cultivo para el autoritarismo y la intolerancia. Pero además, en un contexto democrático, es la mejor manera de convertir a esa misma democracia en un sistema precario y frágil.

Y es que en realidad la existencia de todos estos problemas refleja claramente los límites de un sistema (político y económico) que solo puede funcionar a condición de que todo sea del mismo color. Cualquier otra tonalidad es vista como una amenaza. En ese sentido, y a diferencia de otros países, nuestro sistema tiene poca capacidad de digestión. Se empacha rápido y es intolerante a nuevas propuestas las cuales son rápidamente descalificadas. Por eso tenemos un sistema político que cada cierta cantidad de años nos da una sorpresa, y una cultura política que no es "conservadora" sino más bien reaccionaria y antiliberal. Es el temor al otro lo que define, finalmente, el carácter de nuestro sistema y de nuestra cultura política.

El asunto de los libros escolares -que dicho sea de paso circulaban hace ya desde unos años- es una buena demostración de esta cultura. Descalificar al otro sea por apetitos de poder, por figuretismo, por una mentalidad reaccionaria o por lo que fuere es el deporte que se practica más en la vida política de nuestro país. Y si no le pueden preguntar al presidente García, que decidió calificar a la mayoría de los peruanos como el nuevo perro del hortelano.


* Publicado en La República, 6/9/2008.

Scarlett O´Phelan: "Revisión debe ser objetiva" (*)

"El secretario general del Sutep ha calificado de 'cortina de humo' la denuncia de la congresista Mercedes Cabanillas de que los textos de Ciencias Sociales de quinto de secundaria hacen una 'apología del terrorismo'. En mi calidad de historiadora, creo que es elemental respetar el contexto de las afirmaciones que se han extraído para denunciar la manipulación política en el contenido de los textos. Además, hay que reconocer que existen temas que han tenido y tienen un impacto y una vigencia en el devenir de nuestro país, como es el terrorismo, por lo cual no es aconsejable obviar su discusión sino, en todo caso, plantear un debate maduro sobre el tema con los estudiantes. La revisión de los textos escolares debe ser hecha de una manera objetiva, sin caer en juegos políticos" .

* Publicado en El Comercio, 07/09/2008

La Historia en la noticia (del 1 al 7 de setiembre)

- Cuando la historia se cuenta a medias (El Comercio, 7/9/2998)
- No descartan juicio contra U. de Yale (El Comercio, 7/9/2998)
- Iniciarán recuperación del templo principal de la cultura Cupisnique (El Comercio, 7/9/2998)
- Palacio de Mama Anaguarque en realidad habría sido un templo (La República, 7/9/2008)
- Renace la huaca Huantille (La Primera, 7/9/2008)
- Arqueólogos hallan restos de lo que sería el palacio de una esposa de Pachacútec (El Comercio, 6/9/2008)
- Los colores de la cultura Nazca (La República, 5/9/2008)
- Los tesoros de colores de Cahuachi (La República, 4/9/2008)
- Museo de Arqueología abre nueva sala (Perú 21, 4/9/2008)
- Inspeccionan huaca de San Miguel (El Peruano, 3/9/2008)
- Lo nuevo de Caral (El Peruano, 3/9/2008)
- Reubicarían a pobladores de la Huaca (La República, 3/9/2008)
- El rincón desconocido del Cañón del Colca (La República, 2/9/2008)
- Mejoran Centro Histórico para continuar en Unesco (Perú 21, 1/9/2008)

Cristóbal Aljovín: No hay apología del terrorismo (*)

Coautor de polémico libro asegura que fue revisado por el Minedu
Por Mauricio Ottiniano

Las críticas contra el polémico libro escolar que supuestamente consigna entre sus páginas un contrabando ideológico continúan. Sin embargo, el historiador y coautor del mismo, Cristóbal Aljovín, no se retracta de nada y más bien sale en defensa de todo lo escrito y publicado.

Uno de los puntos más cuestionados, la exaltación de la figura del dictador cubano Fidel Castro como referente latinoamericano del siglo XX, fue defendido por el autor.

El libro dice que Fidel Castro ha sido un líder importante en América Latina, y sí lo ha sido. Yo no soy una persona simpatizante de él, pero no se puede negar que ha sido un personaje importante, dijo en diálogo con CPN Radio.

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La congresista (Mercedes) Cabanillas, en un momento dado -añadió-, dijo que hay apología del terrorismo en los textos; eso es totalmente falso. Apología es cuando uno exalta hechos terroristas y los defiende, y en ningún momento se encuentra eso.

Además, explicó que si bien él es coautor del libro, la editorial Norma contrata a varias personas para que trabajen en diferentes partes del mismo, y el ministerio después revisa todo el texto.

Aljovín mostró su extrañeza por la polémica creada en torno a estos libros escolares, pues aclaró que han estado circulando desde hace 3 años en colegios privados y nadie había dicho nada.

Según el historiador, las fotografías publicadas en el texto escolar son de responsabilidad de la editorial Norma, aunque aseguró que pasan por una serie de mecanismos de control.


* Publicado en Correo, de Lima, 3 de Setiembre del 2008.

XIII Simposio Internacional de Estudiantes de Historia

"Nuevas formas de pensar la Historia"
En remembranza a los pueblos y víctimas de la violencia política

PRESENTACION:

Por décimo tercera vez La Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa organiza, convoca y da continuidad al XIII Simposio Internacional de Estudiantes de Historia (SIEH) “Nuevas Formas de Pensar la Historia” En remembranza de los pueblos y victimas de la violencia política.

El SIEH nace en la Escuela Profesional de Historia en la Universidad Nacional San Agustín de Arequipa - Perú, el cual tiene un carácter netamente académico, científico y pro-positivo, ésta es la XIII versión de este importante evento académico por el cual ya han pasado más de 1000 asistentes en sus distintas versiones, provenientes de México, Colombia, Chile, Brasil, Bolivia, Perú, Ecuador y Venezuela, quienes fueron protagonistas de estos eventos que sin duda alguna se han convertido en un referente internacional.

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Para el comité organizador es un alto honor convocar oficialmente a estudiantes, egresados, profesionales, investigadores, profesores de historia y Ciencias Sociales al XIII Simposio Internacional de Estudiantes de Historia “Nuevas formas de pensar la Historia” en remembranza a los pueblos y víctimas de la violencia política”, el cual se llevara a cabo en la ciudad de Arequipa-Perú del 25 al 27 de noviembre.

La ciudad de Arequipa considerada la segunda ciudad del Perú, y declarada por la UNESCO como patrimonio cultural de la humanidad será el escenario de este importante evento académico.

FUNDAMENTACION:

La forma de pensar la historia del Perú y del mundo ha cambiado con el pasar de los años, los pensamientos tanto sociales y políticos no son los mismos en cuanto a nuestra realidad histórica, es por ello que se propone una nueva forma de pensar la historia en relación a las otras ciencias.

La historia del Perú registra mas de un trance difícil, penoso, de auténtica postración nacional. Mas de 69 mil peruanos entre muertos y desaparecidos a manos de organizaciones subversivas o por obra de agentes del estado, ha sido sin duda las dos décadas finales del siglo XX una marca de horror y deshonra para el estado y la sociedad peruana.

El evento a llevarse a cabo es una remembranza a todos estos pueblos que fueron víctimas del terrorismo generado en el Perú, muchos de los cuales hasta hoy claman justicia, es por ellos, por sus recuerdos, por la memoria de sus hijos, de sus padres, de sus hermanos y de todos aquellos olvidados, por ellos y para ellos está dedicado este simposio, ya que la historia comprometida con los problemas sociales pretende también abarcar otros aspectos sociales, económicos, políticos y culturales tanto a nivel internacional nacional y regional.

OBJETIVOS:

• Propiciar el conocimiento, diálogo, intercambio entre investigadores dedicados al estudio de la historia desde múltiples enfoques y abordajes temáticos, conformando un espacio de provechosa discusión e intercambio de las investigaciones dedicadas a la indagación de la realidad histórica.
• Brindar un espacio de reflexión entre profesionales y estudiantes con la finalidad de hacer justicia combatiendo el olvido y haciendo remembranza los actores sociales ya que el rescate de la verdad sobre el pasado, incluso de una verdad tan dura, es una forma de acercarnos mas a ese ideal de democracia que los peruanos proclamamos con tanta vehemencia y practicamos con tanta inconstancia.
• Generar y ofrecer un espacio de intercambio y cooperación académica entre todos los colegas e instituciones que dirijan sus esfuerzos a la investigación histórica de carácter internacional nacional y regional.
• Incentivar y difundir las investigaciones de las ciencias sociales y favorecer a los investigadores e investigadoras para promover la investigación histórica.

AREAS TEMATICAS:

Los trabajos deben estar enmarcados dentro de las siguientes áreas temáticas, cada eje temático esta a cargo de un responsable quien estará a cargo de la recepción, selección y aprobación de las ponencias, el mismo será el moderador de la mesa de trabajo durante el desarrollo del evento:

• Historia oral
• Historia de las mentalidades
• Historia social
• Historia ambiental
• Etnohistoria
• Historia de la Revoluciones y Movimientos Sociales
• Historia y Genero
• Historiografía

Los postulantes que presenten temas de otras categorías históricas se enmarcarán dentro de los ocho ejes temáticos.

METODOLOGÍA Y ESTRUCTURA ACADÉMICA:

Para la realización del evento se realizaran las siguientes actividades científicas:

• Conferencias Magistrales por Invitación. Distinguidos investigadores y profesionales de historia serán invitados por el Comité Científico, a disertar sobre temas de gran importancia y relevancia en nuestro medio. Las conferencias tendrán una duración de 45 minutos.
• Simposios Magistrales. Bajo la coordinación de un experto en el área, importantes historiadores serán invitados y estarán encargados de una exposición relacionada con la temática del área. La duración será de 50 minutos, 35 de exposición y 15 de debate.
• Ponentes por Concurso. Serán ponentes del evento, todos aquellos trabajos que sean aprobados por el comité científico, los mismos que serán acreditados como expositores del evento.
• Presentación de Libros. Se realizará la presentación de materiales originales de editoriales nacionales como extranjeras, los mismos serán expuestos en espacios asignados por lapso de una hora incluida la discusión.
• Asistente. Se considera asistente a todos aquellos participantes que estén debidamente matriculados en el evento.

DIRIGIDO A:

• Estudiantes de historia
• Investigadores
• Docentes universitarios
• Profesores de historia
• Docentes con especialidad en ciencias sociales
• Estudiantes y/o profesionales de ciencias sociales
• Público interesado

NORMAS DE PRESENTACION DE TRABAJOS

Fecha limite para el envió de trabajos: viernes 31 de octubre del 2008

Modalidad de Presentación de Trabajo:

La inscripción del trabajo será aceptado en la modalidad de concurso de ponencia

Normas Generales:

1.- Cada trabajo podrá ser presentado máximo por 3 autores.
2.- Los autores de los trabajo deberán de estar debidamente matriculados hasta el día de la inauguración del evento.
3.- Los trabajos serán analizados por la comisión científica, a partir de los siguientes criterios:
• Originalidad del tema
• Relevancia científica
• Metodología debidamente descrita
• Aportes epistémicos en materia de hipótesis e interpretación
• Coherencia en el discurso historiográfico
• Presentación de resultados o conclusiones parciales o finales.
4.- Se recomienda la revisión de los trabajos, puesto que las errores gramaticales, ortográficos o de digitación también serán considerados en la revisión del trabajo.
5.- Se aceptaran trabajos con un máximo de 20 hojas, incluido resúmenes, referencias bibliográficas e imágenes de cualquier tipo.
6.- El trabajo de ser elaborado en editor de texto Word (cualquier versión)
7.- Tamaño de letra arial 11, con un espacio de 1.5 y justificado.
8.- Deberá de contener una carátula con los siguientes datos:
• Nombres y apellidos, del autor o autores
• Fotografía tamaño carné de frente.
• Titulo del trabajo
• Correo electrónico
• Teléfonos
• Institución o Universidad a la cual representa
• País de procedencia
• Nivel de formación
9.- Las referencias bibliográficas deben ser incluidas en orden alfabético al final del trabajo.
10.- El autor deberá especificar el tipo de material a utilizar para su exposición.
11.- Los trabajos deberán de ser enviados hasta la fecha limite indicada al siguiente correo: [email protected]
12.- El expositor deberá entregar el día de su inscripción dos copias impresas de su trabajo.

Convocan y organizan:

Escuela Profesional de Historia - Centro Federado De Historia - Universidad Nacional de San Agustín

Auspician:

Gobierno Regional de Arequipa -Municipalidad Provincial de Arequipa- Instituto Nacional de Cultura (INC)- Museo Arqueológico de La Universidad Católica de Santa Maria - Museo BCP - Derrama Magisterial - Derrama de docentes UNSA -Museo UNSA - AHIRSA- Cerro Verde - Escuela Profesional de Educación UNSA -Municipalidad Distrital de Hunter - Municipalidad Distrital de Cayma - Taxi Turismo Arequipa- Revelados Sandy Color

Sede:

Paraninfo Universidad Nacional de San Agustín
Arequipa, Perú
25, 26 y 27 de noviembre de 2008
Web:
E-mail: [email protected]

COMITÉ ORGANIZADOR

Erika Yungure
Coordinadora general
XIII Simposio Internacional de Estudiantes de Historia

Elard Mamani Mamani
Secretario general
XIII Simposio Internacional de estudiantes de Historia

MG.: Jorge Bedregal La Vera
Asesor Académico
XIII Simposio Internacional de Estudiantes de Historia

COMITÉ CIENTÍFICO

AHIRSA asociación de historiadores Arequipa
Lic. Rubén Pachari Romero
Lic. Alejandro Málaga Medina

PUBLICACIÓN DE RESULTADOS

La lista de los trabajos aprobados estará disponible en la página del Evento a partir del 10 de noviembre de 2008.

COSTOS DE INSCRIPCION

EXTRANJERO s/. 25.00
ESTUDIANTES s/.20.00
PROFESIONALES s/.30.00

El costo de inscripción comprende;
• Derecho de inscripción
• Carpeta de trabajo
• Bolígrafo
• Maletín del evento
• Memorias impresas del evento
• Credencial
• Certificado del evento
• Guiado por los principales lugares de la ciudad

Bernard Lewis, sobre los mitos acerca del Islam (*)

Es uno de los mayores expertos mundiales en el islam y en Oriente Medio. Bernard Lewis** comparte sus pensamientos acerca de Irak, el islamofascismo, las raíces del terrorismo y las dos mayores ideas equivocadas sobre la fe musulmana.

Foreign Policy: ¿Cuál considera que es la idea más equivocada sobre el islam?

Bernard Lewis: Bueno, hay dos. A veces predomina una y a veces la otra; según cuándo y dónde. Yo las llamaría la negativa y la positiva. La primera ve a los musulmanes como bárbaros sedientos de sangre que dan a elegir entre el Corán o la espada, y que normalmente llevan la tiranía y la opresión allí donde van. Y la otra es justo lo contrario, podríamos llamarla la versión aséptica, que presenta al islam como una religión de amor y paz, como los cuáqueros pero sin su agresividad. La verdad, como siempre, está a medio camino entre ambos extremos.

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FP: ¿Cree en la teoría del choque de civilizaciones de Samuel Huntington? ¿El mundo islámico y Occidente están destinados a colisionar?

BL: Bueno, no me meto en el destino. Soy historiador y me ocupo del pasado. Pero, desde luego, creo que hay algo de verdad en el choque de civilizaciones. Lo que llevó al islam y a la cristiandad a enfrentarse no fueron tanto sus diferencias como sus similitudes. En el mundo hay muchas religiones, pero casi todas son regionales, locales, étnicas o como uno quiera denominarlas. Sólo el cristianismo y el islam reclaman para sí la verdad universal. Los cristianos y los musulmanes son los únicos que afirman ser los afortunados destinatarios del mensaje definitivo de Dios a la humanidad, que tienen el deber, no de guardarlo egoístamente para sí mismos -como los judíos, los hindúes o los budistas- sino de propagarlo al resto del mundo, derribando cualquier obstáculo que encuentren en el camino.

Así que tenemos dos religiones con una percepción similar de sí mismas, una historia parecida, viviendo una al lado de la otra; el conflicto parece inevitable.

FP: En el capítulo sobre el islamismo radical, escribe que la mayoría de los musulmanes no son fundamentalistas y que la mayoría de los fundamentalistas no son terroristas. Pero eso no resulta tan evidente para todo el mundo, ¿puede explicarlo un poco más?

BL: Evidentemente, oímos hablar de los actos terroristas. Nadie escribe nunca un titular que diga “un millón de personas se dedicaron a sus cosas pacíficamente y no hicieron nada”. El terrorismo tiene mucho de noticia del momento, de amenaza del momento. Es real y no deseo restarle importancia ni minimizar su gravedad de ningún modo. Sin embargo, presuponer que eso es todo en lo que consiste el islam es una enorme equivocación, porque el terrorismo proviene sólo de una rama de esta religión, e incluso esta vertiente no está comprometida enteramente con el terrorismo. Pero para crear un movimiento terrorista no se necesita gran apoyo popular.

FP: Me di cuenta de que usa el término islamofascismo en las conclusiones de su libro. Se trata de un concepto muy polémico. ¿Qué piensa usted? ¿Es dañino o útil?

BL: Bueno, no lo uso; lo discuto. Creo que hay que afrontar el hecho de que este término se utiliza. A mí no me gusta, porque resulta insultante para los musulmanes. Para ellos es una ofensa que se relacione el nombre de su religión con la más detestable de todas las ideologías europeas. Es útil en tanto permite diferenciar el auténtico islam del islamofascismo, pero a mí la conexión no deja de parecerme insultante, así que prefiero usar el término “islamismo radical”.

FP: Muchos analistas, y esto es algo que se oye en boca de los líderes políticos del mundo musulmán, dicen que el islam no tiene nada que ver con el terrorismo, que son asuntos totalmente diferentes. ¿Comparte esta opinión? Mucha gente dice que el terrorismo es causado, en gran parte, por la ocupación o por reacciones frente a las políticas de EE UU, no por esta religión.

BL: Bueno, no comparto esa opinión desde el momento en que los propios terroristas afirman actuar en nombre del islam. Hace poco, un líder musulmán dijo que es un error hablar de terrorismo islámico, ya que alguien que comete un acto terrorista no es un musulmán. Eso está muy bien, pero también podría interpretarse en el sentido de que si quien comete el acto es un musulmán, entonces no es terrorismo.

Cuando gran parte del mundo islámico estaba bajo dominio extranjero, podía decirse que el terrorismo era consecuencia del imperialismo y la ocupación. Pero en la actualidad, casi la totalidad del mundo musulmán ha conseguido la independencia. No pueden seguir echando la culpa a otros de lo que va mal. Tienen que afrontar la realidad de sus propias vidas donde viven. Quedan unos pocos lugares en disputa, como Chechenia o Israel, pero son relativamente pequeños si hablamos del mundo islámico en su conjunto.

FP: Irak, que era gobernado por un suní, ahora lo está por chiíes. ¿Qué significa esto en el contexto de la historia del islam?

BL: Creo que tiene mucha relevancia. Pero lo importante no es que gobiernen los chiíes, sino que lo haga un Ejecutivo elegido democráticamente y que tiene enfrente a una oposición libre. Esto demuestra lo que tantas veces se cuestiona, que sea posible que se desarrollen instituciones democráticas en un país árabe musulmán. Muchos dicen: “No, es imposible. No puede funcionar. No son capaces”. Bueno, es difícil, pero no imposible, y creo que Irak es la prueba de ello. Me parece muy alentador lo que ocurre allí. Evidentemente, la reacción en cadena a partir de Irak tiene alarmados a los dictadores que gobiernan en los países [de la región]. Si funciona allí, podría funcionar en cualquier otro lugar, y esto es muy inquietante [para los dictadores].

FP: Ha pasado mucho tiempo estudiando el Imperio Otomano, la historia del islam y de la región. ¿El futuro de esta religión tiene implicaciones personales profundas para usted? ¿A dónde cree que se encamina el mundo musulmán en la próxima década?

BL: No soy religioso. Pero observo cosas buenas y alentadoras. Durante los últimos catorce siglos, el islam ha llenado de dignidad y significado millones de vidas grises y empobrecidas. Ha creado una gran civilización que ha atravesado por diversas fases en diferentes países. Ahora está inmerso en una gran crisis, y puede evolucionar en cualquier dirección. Podría degenerar en una tiranía fanática, lo cual sería devastador para los musulmanes y una amenaza para el resto del mundo. O puede conseguir desarrollar su propia clase de democracia. Cuando hablamos de la posibilidad de que exista democracia en el mundo islámico, no tiene por qué ser del mismo tipo que la nuestra. Ésta es resultado de nuestra historia e instituciones. No es un modelo universal. Ellos pueden, y creo que así lo harán, desarrollar su propia variante y entiendo como tal un gobierno limitado, civilizado y responsable. Ya hay signos de ello.


* Publicado en Foreign Policy en Español, Agosto-Septiembre 2008

** Bernard Lewis es profesor emérito de la Universidad de Princeton (Estados Unidos) y autor de decenas de libros, el más reciente de ellos Islam: The Religion and the People (Wharton School Publishing, Upper Saddle River, Nueva Jersey, EE UU, 2008), del que es coautora Buntzie Ellis Churchill.

Secretos descongelados (*)

Por Imogen Foulkes

• Los glaciares alpinos que se derriten están revelando datos fascinantes sobre la vida neolítica en la alta montaña y abriendo puertas par entender el cambio climático.
• Científicos de todo el mundo han escuchado estas conclusiones durante un encuentro en Berna, Suiza.

Los descubrimientos clave en la zona comenzaron en 1991, cuando se encontró a Oetzi, conocido como "el hombre de hielo", a una altitud de 3.000 metros.

Al comprobarse que Oetzi vivió en el año 3300AC, se pudo estimar que los Alpes habían sido habitados antes de lo que se pensaba hasta entonces.

Los nuevos descubrimientos en el monte de Schnidejoch (2.756 metros) en Suiza han confirmado esta teoría.

Flechas y ropa

En el caluroso verano de 2003, una pareja suiza que estaba en la zona encontró un pedazo de madera que recogió e hizo analizar por expertos.

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Ese análisis arqueológico reveló que ese madera era un carcaj (el cilindro que se usa para llevar las flechas) y que era de hace 3.000 años.

"Esto es único: no hemos visto un carcaj así en ningún lugar del mundo", dijo a la BBC Albert Hafner, jefe de arqueología del cantón de Berna.

Al inicio, el descubrimiento no se hizo público, para evitar un saqueo de la zona, pero los arqueólogos locales subieron a la montaña y encontraron más elementos.

Ahora tienen el equipo completo de flechas y material orgánico: cuero, partes de zapatos, y parte de un pantalón.

Algunos de los descubrimientos, incluso, tienen orígenes anteriores, como parte del cuero encontrado y una vasija de madera, que son del año 4500AC y por eso, los más antiguos encontrados en los Alpes.

También se han encontrado objetos más recientes, como un prendedor de la Edad del Bronce y monedas de la época romana.

Calentamiento

Según los científicos, lo más fascinante de los descubrimientos es que se corresponden con los momentos históricos en los que está científicamente demostrado que la Tierra estaba pasando por un período particularmente cálido.

Esto se debe a las fluctuaciones en el recorrido orbital que realiza la Tierra respecto al Sol.

Era en estos momentos, afirman, cuando los seres humanos podían recorrer estas zonas montañosas.

"El lugar de los descubrimientos se encuentra exactamente donde el glaciar responde con más sensibilidad a los cambios climáticos de corto plazo", explicó Martin Grosjean, otro de los arqueólogos.

"Nos podría revelar la imagen más precisa de las fluctuaciones de corto plazo de los glaciares en los últimos seis o siete mil años", agregó.

¿Caída en frío?

Las monedas romanas encontradas allí, además, son vistas como una prueba de que los romanos usaron esta ruta para cruzar los Alpes desde Italia a sus territorios en el norte europeo.

Curiosamente, una de las épocas de temperaturas más bajas en la Tierra coincide con el declive del Imperio Romano, lo que sugiere que con el enfriamiento ese tránsito se complicó.

Pero, ¿quiere decir esto que los cambios climáticos contribuyeron a la caída del Imperio Romano?

"Eso es exagerar un poco las cosas", dice Grosjean. "Pero lo que sí sabemos es que el clima ha fluctuado a lo largo de la historia; en el pasado esos cambios eran causados por los cambios en la órbita de la Tierra y ahora se deben a las emisión de gases de invernadero".

Patrones

Además, según Grosjean, los elementos de cuero encontrados en el Schnidejoch -de más de 5.000 años de antigüedad- son prueba de que la Tierra se está calentando.

"El cuero es la joya de los descubrimientos. Se desintegra fácilmente si es expuesto al sol, el viento o la lluvia. El hecho de que podamos, ahora, encontrar estas piezas de 5.000 años de antigüedad quiere decir que han estado protegidas por el hielo durante todo este tiempo, y que los glaciares nunca se han derretido tanto como se derritieron en 2003 y en los años siguientes", explicó Grosjean.

La conferencia de Berna tiene como objetivo presentar estos descubrimientos y darle la oportunidad a otros científicos de hacer públicas sus propias investigaciones.

Esas investigaciones, en lugares lejanos como Yukón, en Canadá, apoyan teorías similares sobre el calentamiento global en base al estudio del derretimiento de los glaciares.


* Publicado en BBC Ciencia, Lunes, 25 de agosto de 2008

Scarlett O’Phelan: “Me interesa explicar el particular caso de la independencia del Perú” (*)

Nombrada para la Cátedra Simón Bolívar 2008 en la Universidad de Cambridge

Entrevista de Verónica Uribe

Establecida por la Universidad de Cambridge, Reino Unido, con el apoyo del gobierno de Venezuela en 1968, la Cátedra Simón Bolívar es otorgada anualmente a un intelectual latinoamericano en reconocimiento a su valioso trabajo de investigación. En treinta años de existencia, esta prestigiosa cátedra ha sido otorgada solamente a tres peruanos: el escritor Mario Vargas Llosa (1977), el padre Gustavo Gutiérrez (1989) y el crítico literario y escritor Julio Ortega (1995). Este año, un nombre más se añade a la selecta lista: el de la doctora Scarlett O´Phelan, profesora principal de la Maestría en Historia y de la Maestría en Historia con mención en Estudios Andinos de nuestra Universidad, quien tiene el privilegio de ser la primera peruana en recibir la Cátedra Simón Bolívar. Ella ya sabe lo que es abrir un camino: también fue la primera licenciada en Historia de la Universidad Católica. Ahora se prepara para viajar a tierras inglesas en las próximas semanas.

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¿A qué se debe que se haya especializado en temas de rebeliones indígenas y el proceso de emancipación de las colonias hispanoamericanas?

Debo decir que estos no son los únicos temas que he investigado. He intercalado el estudio de las rebeliones con otros temas, por ejemplo, los hijos naturales en la colonia, la minería en Hualgayoc en el siglo XVII, o la inmigración irlandesa al Perú. Pero es cierto, siempre vuelvo a la gran rebelión y los movimientos sociales del siglo XVIII. Es un tema que ya es parte constitutiva de mi trabajo histórico y que de alguna manera se conecta con otros temas que investigo. Así fue desde el inicio. Al terminar mis estudios de pregrado en la Universidad Católica gané una beca de la Fundación Ford para hacer mi doctorado en la Universidad de Londres. Allí hice mi tesis sobre historia latinoamericana con la asesoría de los profesores Eric Hobsbawm y John Lynch. El título de la tesis era “Rebeliones y revueltas sociales en el Perú y Bolivia en el siglo XVIII”. Después estuve casi tres años en Alemania, donde me dieron la beca Alexander von Humboldt. Ahí comencé a trabajar el proceso de independencia, que es lo que he venido haciendo hasta ahora.

¿Hay muchos mitos alrededor de la independencia del Perú?

Bueno, en el artículo “El mito de la independencia concedida” intento mostrar que en las primeras juntas, las de La Paz y Quito, hubo participación de criollos peruanos. Esto quiere decir que los peruanos no estuvieron al margen de este proceso de luchas por las autonomías regionales que se dio tras el vacío de poder que dejó la salida de Fernando VII. Aunque en la segunda fase del proceso de independencia ya hay un repliegue de estos sectores y aparecen nuevas figuras importantes como San Martín y Bolívar, eso no significa que no haya habido un deseo de independencia surgido desde el Perú.

El proyecto que presentó para la Universidad de Cambridge también corresponde a la etapa de nuestra independencia.

Sí, la Cátedra Simón Bolívar es de investigación. Yo estaré en Cambridge desde el 1ro. de octubre de este año hasta el 30 de junio del 2009 trabajando el proyecto que presenté, que es el proceso de independencia en los Andes. La idea del proyecto es trabajar, por un lado, el proceso de las juntas de gobierno, y por otro, ver los diferentes casos continentales. Me interesa explicar el particular caso de la independencia del Perú en la medida en que aquí no hubo una élite dirigente clara que llevara a cabo este proceso. Lo que hubo en el Perú fue mucha participación de comunidades indígenas, de castas de color.

¿Qué aspecto falta investigar en el proceso de independencia en los Andes?

Por ejemplo, alrededor de un personaje central como Túpac Amaru no se ha tocado mucho el hecho de que él era un cacique ilustrado, un individuo muy metido en todo lo que significó la Ilustración. Siempre se ha enfatizado su parte indígena, que por supuesto existió ya que era un hombre entre dos mundos, pero la parte ilustrada que lo caracterizaba se ha dejado de lado.

¿Se dedicará íntegramente a su investigación en Cambridge?

Aparte de la investigación tengo que dar una charla inaugural cuando comience el año académico y una charla de clausura al final. Además, debo dictar un seminario durante el segundo semestre.

Como profesora de la Maestría de Historia de la PUCP, ha dictado el curso de Seminario de Tesis muchas veces. ¿Qué impresión le causan los trabajos de los nuevos historiadores?

Creo que se están haciendo tesis sobre temas muy variados y de un excelente nivel académico. Los alumnos de la Maestría son estudiantes maduros, que ya han optado por la especialidad de Historia, que están comprometidos con ella y que quieren investigar y producir. En ese sentido es un privilegio trabajar con gente que sabe lo que quiere y que tiene metas definidas.


* Publicado en Puntoedu, N° 120, p. 16.

Conferencia 'Proyecto Arqueológico Huaca San Marcos'

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El MUSEO DE ARQUEOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA de San Marcos convoca a los alumnos de arqueología e historia interesados en participar en el sistema de voluntariado con el fin de realizar prácticas en manejo de colecciones, inventario, conservación preventiva, contextualización y otras actividades que se desarrollen en el Museo.

Los interesados comunicarse al teléfono 6197000 anexo 5216 o al correo [email protected]

Se otorgarán constancias de prácticas.